《論語》公冶長第五
【０１】子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
【註釋】①公冶長：孔子的學生，複姓公冶，名長。②妻：作動詞用，讀qi，指把女於嫁給某人。③縲紲（leixie）：捆綁犯人的繩索，這裡代指監獄。④子：古時兒女都稱子，這裡指女兒。
【譯文】孔子談到公冶長，說：“可以把女兒嫁給他。他雖然被關在監獄之中，但那不是他的罪過。”於是便把自己的女兒嫁給他。
【解讀】孔子怎樣選女婿？
一不選錢財，二不選地位，三不選門當戶對，而是注重被選者的人品本身－－雖然在坐牢也沒關係，因為那是由於冤假錯案而坐牢，不是他的罪過。
由此看來，嫁給摘帽右派分子也好，嫁給由於其他原因遭迫害受打擊的人也好，都是符合聖人的標準的。至於門不當戶不對，不是大款，不是高乾子弟等等，都更不是所應計較的問題了。
聖人行事，平常之情。你我凡夫俗子不是更應有這一份素心嗎？
一不選錢財，二不選地位，三不選門當戶對，而是注重被選者的人品本身－－雖然在坐牢也沒關係，因為那是由於冤假錯案而坐牢，不是他的罪過。
由此看來，嫁給摘帽右派分子也好，嫁給由於其他原因遭迫害受打擊的人也好，都是符合聖人的標準的。至於門不當戶不對，不是大款，不是高乾子弟等等，都更不是所應計較的問題了。
聖人行事，平常之情。你我凡夫俗子不是更應有這一份素心嗎？
【０２】子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
【註釋】①南容：孔子的學生，姓南宮，名適，字子容。②兄之子：孔子的哥哥叫孟皮（《史記·孔子世家索隱》），先於孔子去世，所以孔子替他女兒主婚。
【譯文】孔子談到南容，說：“國家政治清明的時候有官做，國家政治黑暗的時候也不致被刑罰。”於是把自己的侄女嫁給他。
【解讀】在太平之世施展抱負，在黑暗之世保全自己。
由此可知，聖人並不主張我們去做一個黑暗時代的犧牲品，而是要求我們講究一點處世的藝術。
南容能夠做到這一點，所以孔子把自己的侄女嫁給了他，以保證侄女兒在亂世來到時不會守寡。
公冶長人品好，南容人品也好。有意思的是，孔子把自己的女兒嫁給坐牢的公冶長，而把侄女兒嫁給處世很有一套，不會有坐牢之苦的南容。這種做法很有分寸，既對得起死去的兄長，又不會受到世人的指責。說起來，也是一種處事的藝術。
由此可知，聖人並不主張我們去做一個黑暗時代的犧牲品，而是要求我們講究一點處世的藝術。
南容能夠做到這一點，所以孔子把自己的侄女嫁給了他，以保證侄女兒在亂世來到時不會守寡。
公冶長人品好，南容人品也好。有意思的是，孔子把自己的女兒嫁給坐牢的公冶長，而把侄女兒嫁給處世很有一套，不會有坐牢之苦的南容。這種做法很有分寸，既對得起死去的兄長，又不會受到世人的指責。說起來，也是一種處事的藝術。
【０３】子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
【註釋】(1)子賤：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生於公元前521年，比孔子小49歲。(2)若人：這個，此人。(3)斯焉取斯：斯，此。第一個“斯”指子賤，第二個“斯”字指子賤的品德。
【譯文】孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪裡學到這種品德的呢？”
【解讀】孔子在這裡稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。
【０４】子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
【註釋】(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。
【譯文】子貢問孔子：“我這個人怎麼樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什麼器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
【解讀】孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯繫起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才幹。
【０５】或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
【註釋】①雍：孔子的學生，姓冉，名雍，字仲弓。②佞（ning）：能說會道，有口才。③禦：防禦，對付。①口給（ji）：給，足。口給指嘴巴很管用，說話伶牙利齒，也就是“佞”的意思。
【譯文】有人說：“冉雍這人有仁德卻沒有口才。”孔子說：“何必要有口才呢？靠口才對付人，常常惹人討厭。沒有仁德，光有口才有什麼用呢？”
【解讀】孔子早就說過“巧言令色，鮮矣仁”的話，又一再主張“敏於事而慎於言”，因此，是絕對不喜歡耍嘴皮子，靠伶牙利齒討生活的人的。
鄉下人說：“你一輩子不講話，沒有人把你當豬賣掉。”
又有人說：“你一輩子不講話，閻王對你也沒辦法。”
這些說法也許有些絕對，但卻符合聖人不喜歡“佞”的精神。
鄉下人說：“你一輩子不講話，沒有人把你當豬賣掉。”
又有人說：“你一輩子不講話，閻王對你也沒辦法。”
這些說法也許有些絕對，但卻符合聖人不喜歡“佞”的精神。
【０６】子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
【註釋】①漆雕開：孔子的學生，姓漆雕，名開，字子開。②吾斯之未能信：是“吾未能信斯”的倒裝，“之”是用來倒裝的同。信，信心。斯，代詞，指孔子讓他出仕這件事。
【譯文】孔子叫漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官還沒有信心。”孔子聽了非常高興。
【解讀】孔子高興什麼？
不是高興漆雕開對做官還沒有信心這事本身，而是高興他能夠說出這樣的話。
所謂“人貴有自知之明”。漆雕開能夠自我認識，認為自己對於做官還不太有把握，於是便實事求是地說了出來，而不是一聽老師說讓自己去做官，便不管三七二十一，一口答應下來，走馬上任去混它一混了事。這一方面說明他很有自知之明，謙虛謹慎；另一方面也說明他對做官這事已有所認識，不然他怎麼會認為自己離勝任還有所差距呢？除了這兩方面之外，還可以看出他並不像一般讀書人那樣急功近利，汲汲於功名富貴。由於有這些方面的原因，所以孔子對他的回答非常滿意。
當然，最主要的，還是因為他有自知之明，而一般人卻很難做到這一點。
不是高興漆雕開對做官還沒有信心這事本身，而是高興他能夠說出這樣的話。
所謂“人貴有自知之明”。漆雕開能夠自我認識，認為自己對於做官還不太有把握，於是便實事求是地說了出來，而不是一聽老師說讓自己去做官，便不管三七二十一，一口答應下來，走馬上任去混它一混了事。這一方面說明他很有自知之明，謙虛謹慎；另一方面也說明他對做官這事已有所認識，不然他怎麼會認為自己離勝任還有所差距呢？除了這兩方面之外，還可以看出他並不像一般讀書人那樣急功近利，汲汲於功名富貴。由於有這些方面的原因，所以孔子對他的回答非常滿意。
當然，最主要的，還是因為他有自知之明，而一般人卻很難做到這一點。
【０７】子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
【註釋】(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。(2)從：跟隨、隨從。
【譯文】孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什麼可取的才能。”
【解讀】孔子在當時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在於僅有勇而已。
【０８】孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
【註釋】(1)賦：兵賦，向居民徵收的軍事費用。(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當於後來城鎮。有一千戶人家的大邑。(3)百乘之家：指卿大夫的採地，當時大夫有車百乘，是採地中的較大者。(4)宰：家臣、總管。(5)赤：姓公西名赤，字子華，生於公元前509年，孔子的學生。(6)束帶立於朝：指穿著禮服立於朝廷。(7)賓客：指一般客人和來賓。
【譯文】孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎麼樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎麼樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”
【解讀】在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。
【０９】子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」
【註釋】①女：即“汝”，你。②愈：更，勝過。③望：比
【譯文】孔子對子貢說：“你和顏回哪一個強些？”子貢回答說：“我怎麼敢和顏回相比呢？顏回聽說一件事就可以類推出十件事，我聽說一件事不過類推出兩件事罷了。”孔子說：“是不如他，我和你都不如他啊！”
【解讀】子貢和顏回都是孔子的高材生，所以孔子在子貢面前說話比較隨便，讓他自己比較一下與顏回哪個更聰明。子貢自認不如顏回，並用“聞一知十”和“聞一知二”作了生動的對比。孔子同意子貢的看法，並且謙虛地說：“不僅是你不如他，就是我也和你一樣不如他啊！”滿懷對顏回的愛意和讚揚。
孔子對顏回的讚揚還有許多，比如說他大智若愚（《為政》）、安貧樂道（《雍也》）等等，這裡則主要是說他的聰明。
子貢一半因為要和顏回作對比，一半因為在老師面前謙虛，所以說自己只能聞一知二。按照孔子對一般學生的要求，應該是舉一反三，即他所說的：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）告訴你一隻角，你不能由此類推出另外相同的三隻角，那就不再給你講了。而顏回卻能聞一知十，那可就比舉一反三厲害多了。如果我們以下棋來作不盡恰當的比擬，聞一知二不過是業餘水平罷了，舉一反三可進入專業的初段，而聞一知十是不是可以達到“棋聖”的境界了呢？
當然我們也知道，無論是聞一知二、舉一反三還是聞一知十，這裡面的數字都只是些約數，並非真是可以量化的智商指標。之所以進行比擬，不過是為了突出顏回聞一知十的過人才智罷了。
此外，值得我們注意的是，作為子貢的老師，孔子能在學生面前公開承認連自己也不如顏回，這也可以見出聖人謙遜和坦然的風範。
孔子對顏回的讚揚還有許多，比如說他大智若愚（《為政》）、安貧樂道（《雍也》）等等，這裡則主要是說他的聰明。
子貢一半因為要和顏回作對比，一半因為在老師面前謙虛，所以說自己只能聞一知二。按照孔子對一般學生的要求，應該是舉一反三，即他所說的：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）告訴你一隻角，你不能由此類推出另外相同的三隻角，那就不再給你講了。而顏回卻能聞一知十，那可就比舉一反三厲害多了。如果我們以下棋來作不盡恰當的比擬，聞一知二不過是業餘水平罷了，舉一反三可進入專業的初段，而聞一知十是不是可以達到“棋聖”的境界了呢？
當然我們也知道，無論是聞一知二、舉一反三還是聞一知十，這裡面的數字都只是些約數，並非真是可以量化的智商指標。之所以進行比擬，不過是為了突出顏回聞一知十的過人才智罷了。
此外，值得我們注意的是，作為子貢的老師，孔子能在學生面前公開承認連自己也不如顏回，這也可以見出聖人謙遜和坦然的風範。
【１０】宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
【註釋】①杇（Wu）：指泥工抹牆的工具，也作動詞用，指把牆面抹平。②與：語氣詞，同“歟”，下文“於予與改是”中的“與”同義。③誅：責備。
【譯文】宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的牆面不堪塗抹！對於宰予這樣的人，還有什麼好責備的呢？”又說：“起初我對於人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對於人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由於宰予的事而改變
【解讀】學生宰予大白天睡覺，孔子除了斥責他“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”之外，還發出了關於認識一個人的感慨。讀遍《論語》，這大概是溫文爾雅的孔聖人最動肝火的一次震怒了？那語氣有點類似今天的老子罵兒子：“你這個不爭氣的東西，老子不說也罷！”
推想起來，宰予這塊“朽木”恐怕不光是大白天睡覺比如說睡個午覺的問題，很有可能還是在老師的課堂上打瞌睡（夢見周公？）哩。不然的話，以我們今天的生活習慣來看，睡個午覺算什麼罪過呢？犯得著孔老先生這麼大動肝火嗎？
問題在於，子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”用我們的話來說，就是“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”因此，孔老先生是萬萬不會苟同我們關於午睡的觀點的。
如此說來，他的震怒也就不難理解了。
至於說到“聽其言而觀其行”，倒正如儒學大師朱熹在《論語集注》卷三里引胡氏的話所提醒我們的那樣：“聖人怎麼會現在才知道聽其言而觀其行呢？也不是真因為宰予就對所有人都抱不信任態度了。不過是以宰予的事情為例教育大家，要求我們多做少說，言行一致罷了。”而之所以需要如此，是因為在這個世界上的確有那麼些人說起比唱起還好聽。
所以，我們不僅要聽他怎樣說，而且還要擦亮眼睛觀察他怎樣做啊！
推想起來，宰予這塊“朽木”恐怕不光是大白天睡覺比如說睡個午覺的問題，很有可能還是在老師的課堂上打瞌睡（夢見周公？）哩。不然的話，以我們今天的生活習慣來看，睡個午覺算什麼罪過呢？犯得著孔老先生這麼大動肝火嗎？
問題在於，子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”用我們的話來說，就是“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”因此，孔老先生是萬萬不會苟同我們關於午睡的觀點的。
如此說來，他的震怒也就不難理解了。
至於說到“聽其言而觀其行”，倒正如儒學大師朱熹在《論語集注》卷三里引胡氏的話所提醒我們的那樣：“聖人怎麼會現在才知道聽其言而觀其行呢？也不是真因為宰予就對所有人都抱不信任態度了。不過是以宰予的事情為例教育大家，要求我們多做少說，言行一致罷了。”而之所以需要如此，是因為在這個世界上的確有那麼些人說起比唱起還好聽。
所以，我們不僅要聽他怎樣說，而且還要擦亮眼睛觀察他怎樣做啊！
【１１】子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
【註釋】①申棖（cheng）：孔子的學生。②欲；貪欲。
【譯文】孔子說：“我沒有見過剛毅的人。”有人說：“申棖是這樣的人。”孔子說：“申棖貪欲，怎麼可能剛毅呢？”
【解讀】有貪欲就不可能剛毅，所以，成語說——無欲則剛。
這有點像另一種說法：徹底的唯物主義者是無所畏懼的。
要是不徹底呢？那就有所畏懼了。
欲與剛的關係也是這樣。
無欲則剛。無慾不是指一點慾望沒有，像個木頭人或非出家不可，而是說沒有過分的慾望——貪欲。沒有貪欲，就可以做到“軟硬不吃”，堅持自己做人的原則，至大至剛。
而一旦有了貪欲，不是“吃人家的口軟，拿人家的手軟”，就是“英雄難過美人關”，哪裡還有什麼剛毅的男子漢呢？
在“沒有金錢是萬萬不能的”這樣一個時代，貪污腐敗成為社會的一大公害，其根源和背景固然是相當複雜，但從貪污腐敗者個體的情況來看，則無一不是因為欲壑難填而造成的。這正如孔聖人所說的那樣：“申棖貪欲，怎麼可能剛毅呢？”無論你職位再高，資歷再老，一旦陷入貪得無厭的慾望之中，就會成為金錢和物質的奴隸，陷入萬劫不復的深淵之中，聲敗名裂，還有什麼剛毅可言呢？
所以，從某種意義上來說，反腐倡廉就是節制貪欲。
當然也不是禁慾主義，不能走向另一個極端。
這有點像另一種說法：徹底的唯物主義者是無所畏懼的。
要是不徹底呢？那就有所畏懼了。
欲與剛的關係也是這樣。
無欲則剛。無慾不是指一點慾望沒有，像個木頭人或非出家不可，而是說沒有過分的慾望——貪欲。沒有貪欲，就可以做到“軟硬不吃”，堅持自己做人的原則，至大至剛。
而一旦有了貪欲，不是“吃人家的口軟，拿人家的手軟”，就是“英雄難過美人關”，哪裡還有什麼剛毅的男子漢呢？
在“沒有金錢是萬萬不能的”這樣一個時代，貪污腐敗成為社會的一大公害，其根源和背景固然是相當複雜，但從貪污腐敗者個體的情況來看，則無一不是因為欲壑難填而造成的。這正如孔聖人所說的那樣：“申棖貪欲，怎麼可能剛毅呢？”無論你職位再高，資歷再老，一旦陷入貪得無厭的慾望之中，就會成為金錢和物質的奴隸，陷入萬劫不復的深淵之中，聲敗名裂，還有什麼剛毅可言呢？
所以，從某種意義上來說，反腐倡廉就是節制貪欲。
當然也不是禁慾主義，不能走向另一個極端。
【１２】子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
【註釋】無
【譯文】子貢說：“我不願別人強加給我的事，我也不願強加給別人。”孔子說：“賜呀，這不是你做到了的。”
【解讀】自己不願意別人強加的事，也不要強加給別人。這實際上就是“己所不欲，勿施於人”的“恕道”。
我們已經知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個高材生，又抓住了老師思想體系中的一個核心問題來談體會，按理說該得到讚許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：“賜呀，這不是你做到了的。”
連子貢都沒能做到，又有誰做到了呢？恐怕就只有顏回了吧。可惜我個們在《論語》中還沒有看到孔子對顏回這方面的評價。
倒是在《衛靈公》裡，當子貢問老師有沒有一個字可以終身奉行時，孔子回答道：“那就是’恕’吧——己所不欲，勿施於人。”
原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施於人’也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。
既然如此，不僅子貢沒能做到這一點不足為怪，就是我們大不都沒能做到這一點又有什麼可怪的呢？
只能說，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難於上青天啊！
我們已經知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個高材生，又抓住了老師思想體系中的一個核心問題來談體會，按理說該得到讚許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：“賜呀，這不是你做到了的。”
連子貢都沒能做到，又有誰做到了呢？恐怕就只有顏回了吧。可惜我個們在《論語》中還沒有看到孔子對顏回這方面的評價。
倒是在《衛靈公》裡，當子貢問老師有沒有一個字可以終身奉行時，孔子回答道：“那就是’恕’吧——己所不欲，勿施於人。”
原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施於人’也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。
既然如此，不僅子貢沒能做到這一點不足為怪，就是我們大不都沒能做到這一點又有什麼可怪的呢？
只能說，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難於上青天啊！
【１３】子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
【註釋】(1)文章：這裡指孔子傳授的詩書禮樂等。(2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。(3)天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。
【譯文】子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”
【解讀】在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。
【１４】子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【註釋】無
【譯文】子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
【解讀】無
【１５】子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
【註釋】①孔文子：衛國大夫，姓孔，名圉，諡號“文”。②敏：勤勉。③下問：向下請教。
【譯文】子貢問道：“孔文子為什麼被謚為’文’呢？”孔子回答說：“他勤奮好學，不以向不如自己的人請教為恥，所以被溢為’文’。”
【解讀】古代君主、大臣、貴族死後都要依據他生平事蹟給一個稱號，這就叫“諡”，所給稱號也就叫諡號。關於“文”的說號，《逸周書·諡法解》列了經緯天地、道德博厚、學勤好問、慈惠愛民等等多種品德，也就是說，凡是有這些品德之一的都可以謚為“文”。那麼，孔文子到底是因為哪一方面的品德而被謚為“文”的呢？子貢由此而發出了疑問，孔子於是回答：“敏而好學，不恥下問。“其實也就是說法所說的“學勤好問”。
可見，孔子的回答是有所根據的，不是想當然的發揮。
回到“敏而好學，不恥下問”這八個字上來看，對一般人來說，敏而好學似乎還比較容易做到一些，而不恥下問就非常之難了。因為，敏而好學不外乎是聰明而勤奮罷了，這方面的典型，有“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”，甚至“頭懸樑，錐刺股”等等。而不恥下問則是要向不如我們自己的人請教，這不僅僅是個好不好學的問題，而且還牽涉到自尊心、虛榮心的問題在內。
人們的天性往往就是如此不可思議。如果自己位卑，自己能力弱，自己孤陋寡聞，求教於位尊者、能力強者、見多識廣者，那似乎沒有什麼，不以為恥．一旦反過來，以位尊求教於位卑，以能力強求教於能力弱，以博求教於寡，便立即感到臉上不光彩，恥於開口了。
如果你是教師，如果你是在上為官者，試試看：向你的學生討教，向你的屬下村教，不要礙口飾羞，不要哼哼哈哈——把請教的話題用查問的口氣來說。
那才叫難。
所以，儘管“不恥下問”是我們經常掛在嘴邊的話，但要真正實行起來，還真有一點考人呢。
可見，孔子的回答是有所根據的，不是想當然的發揮。
回到“敏而好學，不恥下問”這八個字上來看，對一般人來說，敏而好學似乎還比較容易做到一些，而不恥下問就非常之難了。因為，敏而好學不外乎是聰明而勤奮罷了，這方面的典型，有“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”，甚至“頭懸樑，錐刺股”等等。而不恥下問則是要向不如我們自己的人請教，這不僅僅是個好不好學的問題，而且還牽涉到自尊心、虛榮心的問題在內。
人們的天性往往就是如此不可思議。如果自己位卑，自己能力弱，自己孤陋寡聞，求教於位尊者、能力強者、見多識廣者，那似乎沒有什麼，不以為恥．一旦反過來，以位尊求教於位卑，以能力強求教於能力弱，以博求教於寡，便立即感到臉上不光彩，恥於開口了。
如果你是教師，如果你是在上為官者，試試看：向你的學生討教，向你的屬下村教，不要礙口飾羞，不要哼哼哈哈——把請教的話題用查問的口氣來說。
那才叫難。
所以，儘管“不恥下問”是我們經常掛在嘴邊的話，但要真正實行起來，還真有一點考人呢。
【１６】子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
【註釋】①子產：春秋時鄭國的賢宰相，著名政治家。姓公孫，名僑，字子產，在鄭簡公、鄭定公時執政22年，使鄭國能夠在晉國和楚國兩大強國之間得到尊敬和安全。②行己：自我修養。
【譯文】孔子談論子產說：“他具備君子之道的地方有四個方面：自我修養嚴肅認真；服事君王恭敬謹慎；教養人民多用恩惠；役使百姓合乎道義。”
【解讀】子產是著名的政治家，鄭國的賢宰相。
孔子通過對子產的評價提出了作為政治家應該做到的四個方面內容：嚴於律己；忠於君上；以恩惠教養人民；以道義役使百姓。這四個方面既包含了對人對己，又包含了對上對下，是一個較為全面的評價和要求。
正因為子產能夠做到這幾方面，才能夠使鄭國在當時自立於強國之間而興盛起來；也正因為子產能夠做到這凡方面，才能夠使他自己保持相位22年而得到人民擁護，同僚支持，國君信任。
所以，孔子在這里特別加以讚揚，實際上所表達的，是聖人心目中理想的政治家風範。
孔子通過對子產的評價提出了作為政治家應該做到的四個方面內容：嚴於律己；忠於君上；以恩惠教養人民；以道義役使百姓。這四個方面既包含了對人對己，又包含了對上對下，是一個較為全面的評價和要求。
正因為子產能夠做到這幾方面，才能夠使鄭國在當時自立於強國之間而興盛起來；也正因為子產能夠做到這凡方面，才能夠使他自己保持相位22年而得到人民擁護，同僚支持，國君信任。
所以，孔子在這里特別加以讚揚，實際上所表達的，是聖人心目中理想的政治家風範。
【１７】子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
【註釋】①晏平仲；即晏嬰，春秋時齊國著名賢大夫，齊靈公、齊莊公、齊景公時執政。事蹟見於《晏子春秋》和《史記·管晏列傳》。②之：指晏嬰。
【譯文】孔子說：“晏平仲善於和別人交朋友，交往越久，別人越尊敬他。”
【解讀】關於交友是一個古老而常新的話題。我們常常感嘆：“相識滿天下，知已能幾人？”這就是說，能夠善始善終，始終保持友誼的朋友是很少的。
可晏子這人卻很有點了不起，他不僅能和朋友善始善終，保持友誼，而且還能讓朋友越久越尊敬他。
晏子為什麼能夠做到這一點呢？聖人並沒有說。也就是說，孔子在這裡所讚美晏子的，實際上是一種結果，而不是原因和過程。聖人微言大義，我們也不好妄力加猜度。只好把“久而敬之”作為一種理想的交友境界而提出來共勉。至於怎樣達到這個境界，那就只好根據各自的交友經驗和感受去細心揣摩和領悟了。
但願我們都不要像酒肉朋友一樣，三杯酒下肚，你好我好一切都好，一旦遇到利害關係或有風吹草動，便成為生冤家死對頭。只要大家竭誠相待，推己及人，“久而敬之”也就不會是什麼難以達到的境界。
關鍵是不是在一個“誠”字呢？
可晏子這人卻很有點了不起，他不僅能和朋友善始善終，保持友誼，而且還能讓朋友越久越尊敬他。
晏子為什麼能夠做到這一點呢？聖人並沒有說。也就是說，孔子在這裡所讚美晏子的，實際上是一種結果，而不是原因和過程。聖人微言大義，我們也不好妄力加猜度。只好把“久而敬之”作為一種理想的交友境界而提出來共勉。至於怎樣達到這個境界，那就只好根據各自的交友經驗和感受去細心揣摩和領悟了。
但願我們都不要像酒肉朋友一樣，三杯酒下肚，你好我好一切都好，一旦遇到利害關係或有風吹草動，便成為生冤家死對頭。只要大家竭誠相待，推己及人，“久而敬之”也就不會是什麼難以達到的境界。
關鍵是不是在一個“誠”字呢？
【１８】子曰：「藏文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？」
【註釋】(1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的諡號。因不遵守周禮，被孔子指責為“不仁”、“不智”。(2)蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。(3)山節藻棁：節，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房樑上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。
【譯文】孔子說：“臧文仲藏了一隻大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢？”
【解讀】臧文仲在當時被人們稱為“智者”，但他對禮則並不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責他“不仁”、“不智”。
【１９】子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」
【註釋】①令尹子文：令尹，楚國的官名，相當於其他國家的宰相。子文，姓鬥，名豰於菟（gouwutu），字子文。根據《左傳》記載，子文於魯莊公三十年開始做令尹，到僖公二十三年讓位給子玉，其中相距28年，在這28年中幾次被罷免又被任命。
【譯文】子張問道：“令尹子文三次上台就任令尹，沒有高興的樣子；三次被罷免，沒有怨憤的臉色。交接工作時，總是把自己任令尹的政事—一告知新任令尹的人。這個人怎麼樣呢？”孔子說：“忠臣啊！”
【解讀】三次上台又三次下台，這就是所謂的宦海沉浮了罷？
可貴的是，三次上台並沒有覺得自己有什麼了不起，沒有“春風得意馬蹄疾”的感覺，所以沒有沾沾自喜。更可貴的是，三次下台並沒有覺得自己有什麼委屈，沒有靠邊站的失落感，所以沒有怨氣沖天，一臉晦氣。
這種進退自如，就是《菜根譚》所謂“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒”的風度。
那可真不是等閒之輩所能具有的風度啊！
廢除了乾部終身製以後，上台與下台的問題冷峻地擺在每個官員的面前。上台時不沾沾自喜還比較容易做到，下台時無動於衷可就難了啊！唐人寫詩說得好：“逢人都說休官好，林下何曾見一人！”雖然大家都知道“上台終有下台時”的道理，但正如爬山一樣，的確是“上山容易下山難”，上台容易下台難啊！更不用說在下台時還把工作中的一切都甘心情願、滿腔熱忱地交待給繼任了，除非是自己選定的接班人，可以繼續按照自己的意志辦事。
所以，令尹子文真是一個了不起的官員，能夠正確對待上台與下台，進退自如，寵辱不驚。而聖人僅以“忠”字相許，是不是評價低了一點呢？
可貴的是，三次上台並沒有覺得自己有什麼了不起，沒有“春風得意馬蹄疾”的感覺，所以沒有沾沾自喜。更可貴的是，三次下台並沒有覺得自己有什麼委屈，沒有靠邊站的失落感，所以沒有怨氣沖天，一臉晦氣。
這種進退自如，就是《菜根譚》所謂“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒”的風度。
那可真不是等閒之輩所能具有的風度啊！
廢除了乾部終身製以後，上台與下台的問題冷峻地擺在每個官員的面前。上台時不沾沾自喜還比較容易做到，下台時無動於衷可就難了啊！唐人寫詩說得好：“逢人都說休官好，林下何曾見一人！”雖然大家都知道“上台終有下台時”的道理，但正如爬山一樣，的確是“上山容易下山難”，上台容易下台難啊！更不用說在下台時還把工作中的一切都甘心情願、滿腔熱忱地交待給繼任了，除非是自己選定的接班人，可以繼續按照自己的意志辦事。
所以，令尹子文真是一個了不起的官員，能夠正確對待上台與下台，進退自如，寵辱不驚。而聖人僅以“忠”字相許，是不是評價低了一點呢？
【２０】季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
【註釋】①季文子：魯國大夫季孫行父，素以謹慎多慮著稱。②再：兩次。
【譯文】季文子遇事總要考慮三次以上才行動。孔子聽說後說：“考慮兩次也就可以了。”
【解讀】凡事不想一想就行動叫做莽撞，往往會導致後患。但想得太多，瞻前顧後，翻來覆去，則容易陷入猶豫不決的狐疑之中，導致優柔寡斷。憂鬱的丹麥王於為報叔父的親父娶母之憂而思慮再三，左右為難，因此而錯過了下手的大好機會，結果與敵人同歸於盡。“生存還是毀滅？這是一個嚴重的問題！”這就是莎士比亞筆下著名的“哈姆雷特式的猶豫”。當斷不斷，反被其亂。所以，“君子務窮理而貴果斷。”（朱熹）既要想清楚，有所思考而後行動，又不要優柔寡斷。有人往往把“三思而行”作為孔子的教導，實在是張冠李戴，歪曲了聖人的意思。記住：考慮兩次也就可以了啊，不要想得太多！
【２１】子曰：「寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
【註釋】①寧武子：衛國大夫，姓寧，名俞，“武”是諡號。
【譯文】孔子說：“寧武子這人，當國家政治清明的時候便發揮他的聰明才智，當國家政治黑暗的時候便做出一副愚笨的樣子。他的那種聰明是人們可以趕得上的，他的那種愚笨卻是沒有人能夠趕得上的。”
【解讀】政治清明時便發揮自己的聰明才智為國作貢獻，政治黑暗時便壓抑自己以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。
這就是大智若愚，這就叫難得糊塗。
清代名士鄭板橋說得好：“聰明難，糊塗亦難，由聰明而轉入糊塗更難。”
所以聖人說寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種“愚笨”卻是沒有人能夠趕得上的。
說穿了，發揮才智易，壓抑自己難。
好一個寧武子，愚不可及，實在是非尋常人可及啊！
這就是大智若愚，這就叫難得糊塗。
清代名士鄭板橋說得好：“聰明難，糊塗亦難，由聰明而轉入糊塗更難。”
所以聖人說寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種“愚笨”卻是沒有人能夠趕得上的。
說穿了，發揮才智易，壓抑自己難。
好一個寧武子，愚不可及，實在是非尋常人可及啊！
【２２】子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
【註釋】(1)陳：古國名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。(2)吾黨之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉。小子，指孔子在魯國的學生。(3)狂簡：志向遠大但行為粗率簡單。(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的樣子。(5)裁：裁剪，節制。
【譯文】孔子在陳國說：“回去吧！控去吧！家鄉的學生有遠大志向，但行為粗率簡單；有文彩但還不知道怎樣來節制自己。”
【解讀】孔子說這段話時，正當魯國季康子執政，欲召冉求回去，協助辦理政務。所以，孔子說回去吧，去為官從政，實現他們的抱負。但同時又指出他在魯國的學生尚存在的問題：行為粗率簡單，還不知道怎樣節制自己，這些還有待於他的教養。
【２３】子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
【註釋】①伯夷、叔齊；商代時孤竹君的兩個兒子，父親死後因互相推讓王位而都逃到周文工那裡。周武王起兵討伐商紂時，他們倆攔住車馬勸阻。周朝統一天下後，他們以吃周朝的糧食為可恥，餓死於首陽山。孔子稱他們二人為“古之賢人”（《述而》）。②舊惡：宿怨，舊仇。③是用：是以，因此。希④：通“稀”，少。
【譯文】孔子說：“伯夷、叔齊不記過去的舊仇，別人對他們的怨恨因此很少。”
【解讀】俗話說：“退後一步天地寬。”
過去有人對不起自己，但畢竟已經是過去的事了。過去了的就讓它過去吧！瀟灑一點，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對方是壞人，也終有被感化的一天。
不然的話，怨怨相報何時了？大家都處處設防，永遠沒有安寧的一天。
就連聖人不也認為伯夷、叔齊不記舊化是一種美德嗎？
所以，對人寬容一點吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。
過去有人對不起自己，但畢竟已經是過去的事了。過去了的就讓它過去吧！瀟灑一點，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對方是壞人，也終有被感化的一天。
不然的話，怨怨相報何時了？大家都處處設防，永遠沒有安寧的一天。
就連聖人不也認為伯夷、叔齊不記舊化是一種美德嗎？
所以，對人寬容一點吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。
【２４】子曰：「孰謂微生高直？或乞醃焉，乞諸鄰而與之。」
【註釋】(1)微生高：姓微生名高，魯國人。當時人認為他為直率。(2)醯：音ｘī，即醋。
【譯文】孔子說：“誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他（不直說沒有，卻暗地）到他鄰居家裡討了點給人家。”
【解讀】微生高從鄰居家討醋給來討醋的人，並不直說自己沒有，對此，孔子認為他並不直率。但在另外的篇章裡孔子卻提出“父為子隱，子為父隱”，而且加以提倡，這在他看來，就不是什麼“不直”了。對於這種“不直”，孔子只能用父慈子孝來加以解釋了。
【２５】子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
【註釋】①足恭：十足的恭敬。②左丘明：相傳即《左傳》的作者，但無確證。
【譯文】孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，十分謙卑恭敬的樣子，左丘明認為可恥，我也認為可恥。心底藏著對某人的怨恨，表面卻要去和那人友好，左丘明認為可恥，我也認為可恥。”
【解讀】在《學而》篇裡，孔子已經說過：“巧言今色，鮮矣仁。”花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。在這裡，又加上了“足恭”一筆，進一步描畫了那種表裡不一的偽君子的醜惡嘴臉。並且還舉出了具體的例證，那就是“匿怨而友其人”。明明心裡恨死了你，表面上還和你友好得很，“哥倆兒好啊，三桃園啊……”像這樣的人，是典型的偽君子，“嘴巴說得蜜蜜甜，心裡藏把鋸鋸鐮”，其用心奸險，真比那些明火執仗的搶匪不知要歹毒多少倍！難怪得聖人要一再說“左丘明恥之，丘亦恥之”了，只要是一個真正的正人君子，誰又不會對這種偽君子“恥之”呢？
【２６】顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
【註釋】①侍：指立傳。若坐侍，則稱侍坐。②盍：“何不”的合音字。③衣：此字是唐以後加上去的，應去掉。④敝：壞。⑤伐善：誇耀自己的好處。伐，自誇。③施勞：把勞苦的事施加給別人。
【譯文】顏淵、子路侍立於孔子身旁。孔子說：“何不各自談談你們的志向呢？”子路說：“我願把自己的車馬衣服都拿出來和朋友們共享，就是用壞了也毫不遺憾。”顏淵說：“我願不自誇好處，不把勞苦的事施加給別人。”子路又說：“希望聽一聽老師您的志向。”孔子說：“安撫老年人，信任朋友，關懷年輕人。”
【解讀】子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩聖杜甫所吟唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”
顏淵是仁者之志，”道德修養非常高。一方面非常謙遜，不願意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導，並認為要終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。
一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。而聖人自己的志向呢？
“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
“老者安之”，就是要讓老年人無論在精神上和物質上都得到安頓，無論是採取退休制度還是社會養老保險制度。“朋友信之”，就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇怨。“少者懷之”，就是要關心下一代的成長，永遠愛護下一代，讓世界充滿愛。為了達到這個目的，你就是要讓聖人出任“關心下一代工作委員會”主任之職，他恐怕也是會當仁不讓的罷。
老中青三代都有了著落，社會安定而美好。聖人之志，豈不就是要實現世界大同的理想嗎？
真是不比不知道，一比才明了，聖人之志就是與眾不同啊！
顏淵是仁者之志，”道德修養非常高。一方面非常謙遜，不願意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導，並認為要終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。
一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。而聖人自己的志向呢？
“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
“老者安之”，就是要讓老年人無論在精神上和物質上都得到安頓，無論是採取退休制度還是社會養老保險制度。“朋友信之”，就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇怨。“少者懷之”，就是要關心下一代的成長，永遠愛護下一代，讓世界充滿愛。為了達到這個目的，你就是要讓聖人出任“關心下一代工作委員會”主任之職，他恐怕也是會當仁不讓的罷。
老中青三代都有了著落，社會安定而美好。聖人之志，豈不就是要實現世界大同的理想嗎？
真是不比不知道，一比才明了，聖人之志就是與眾不同啊！
【２７】子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而自訟者也。」
【註釋】①訟：責，責備。
【譯文】孔子說：“算了吧！我沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自我批評的人。”
【解讀】不知孔子怎樣看待他的優等學生之一曾子，因為我們已經聽曾子說過他每天多次自我反省的話（《學而》）。
或許說是說，做是做，在孔子的眼裡，就連曾子也還是做的不夠好也未可知。
當然，這都是我們的猜測。
話說回來，自我批評本來也就是不容易做到，就像魏文帝曹丕在他那篇著名的《典論·論文》裡所說的那樣，人往往“暗於自見，謂己為賢”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺點和錯誤。或者如“文化大革命”中的群眾語言生動形像地描述的那樣：“馬克思主義的電筒只照別人，不照自己。”
看不到自己的缺點和錯誤還只是第一個層次上的問題。第二個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不願意正視，不願意作嚴肅認真的自我批評，或者，用孔子的話來說，不願意“自訟”—一自我訴訟，自己審判自己，這實際上牽涉到感情與理智的問題。就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會發現自己的缺點和錯誤，也認為應該自我批評並加以改正才好。但就感情的傾向而言，人總是習慣於自己原諒自己，自己為自己找出一些辯護詞，最後是自己做了自己的法官，作出“無罪釋放”的判決。抽煙、酗酒、睡懶覺、打麻將，所有這些不良嗜好之所以得以普及，都是人們對自己作出“無罪釋放”判決的結果。至於其他方面的種種問題，更加抽象，是非界線更加不清的問題，那就更是容易自我安慰，自我諒解，因而也就不可能“自訟’的了。
由此看來，聖人說他沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自我批評的人，也不是完全不著邊際的誇大之辭。
因為，自我批評的確是非常難得的啊！
或許說是說，做是做，在孔子的眼裡，就連曾子也還是做的不夠好也未可知。
當然，這都是我們的猜測。
話說回來，自我批評本來也就是不容易做到，就像魏文帝曹丕在他那篇著名的《典論·論文》裡所說的那樣，人往往“暗於自見，謂己為賢”。只看到自己好的一方面，看不到自己的缺點和錯誤。或者如“文化大革命”中的群眾語言生動形像地描述的那樣：“馬克思主義的電筒只照別人，不照自己。”
看不到自己的缺點和錯誤還只是第一個層次上的問題。第二個層次上的問題是，看到了自己的缺點和錯誤但不願意正視，不願意作嚴肅認真的自我批評，或者，用孔子的話來說，不願意“自訟”—一自我訴訟，自己審判自己，這實際上牽涉到感情與理智的問題。就理智的冷靜分析和批判而言，人往往也會發現自己的缺點和錯誤，也認為應該自我批評並加以改正才好。但就感情的傾向而言，人總是習慣於自己原諒自己，自己為自己找出一些辯護詞，最後是自己做了自己的法官，作出“無罪釋放”的判決。抽煙、酗酒、睡懶覺、打麻將，所有這些不良嗜好之所以得以普及，都是人們對自己作出“無罪釋放”判決的結果。至於其他方面的種種問題，更加抽象，是非界線更加不清的問題，那就更是容易自我安慰，自我諒解，因而也就不可能“自訟’的了。
由此看來，聖人說他沒有見到過能夠發現自己的錯誤而作自我批評的人，也不是完全不著邊際的誇大之辭。
因為，自我批評的確是非常難得的啊！
【２８】子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“就是十戶人家的小邑，也一定有像我這樣忠誠信實的人，只是他們不像我這樣好學罷了。”
【解讀】聖人與我們有什麼不同？
忠誠信實都相同，所不同的，只有兩個字：好學。
夫子自道，給人以亞歷山大論天才的感覺。亞歷山大說：“人們常把我的成功歸功於我的天才，其實我的天才只不過是刻苦而已。”
好一個“好學”，好一個“刻苦”，說起來平平常常，做起來卻見分曉。所謂“看似容易卻艱辛”，一個人沒有真切深刻的感受，是說不出這一番話來的。
回到夫子自道的“好學”二字加以體會，正所謂“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”聖人強調“好學”，在於勉勵我們不要太看重先天的資質，而要重視後天的學養，勤奮努力，使自己成為一個學有所成，有所作為的人。
上卷
下卷
忠誠信實都相同，所不同的，只有兩個字：好學。
夫子自道，給人以亞歷山大論天才的感覺。亞歷山大說：“人們常把我的成功歸功於我的天才，其實我的天才只不過是刻苦而已。”
好一個“好學”，好一個“刻苦”，說起來平平常常，做起來卻見分曉。所謂“看似容易卻艱辛”，一個人沒有真切深刻的感受，是說不出這一番話來的。
回到夫子自道的“好學”二字加以體會，正所謂“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”聖人強調“好學”，在於勉勵我們不要太看重先天的資質，而要重視後天的學養，勤奮努力，使自己成為一個學有所成，有所作為的人。
原文：論語（儒家）