《論語》雍也第六
【０１】子曰：「雍也可使南面。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
【解讀】古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這裡孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇裡，孔子將冉雍列在他的第一等學科“德行”之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學而優則仕”這一教育方針的典型事例。
【０２】仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」
【註釋】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。(2)簡：簡要，不煩瑣。(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。(4)行簡：指推行政事簡而不繁。(5)臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。(6)無乃：豈不是。(7)大：同“太”。
【譯文】仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎麼樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”
【解讀】孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以後，認為仲弓說得很有道理。
【０３】哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
【註釋】(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發洩到彼人身上。(2)不二過：“二”是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。(4)亡：同“無”。
【譯文】魯哀公問：“你的學生中哪個好學？”孔子回答說：“有個叫顏回的好學，不遷怒於人，不兩次犯同樣的錯誤。可惜短命死了！現在再也沒有這樣的人了，沒有聽說過好學的人了。”
【解讀】我們曾經聽過夫子自道，說他與常人不同的地方就在於好學。（《公冶長》）現在又聽他讚揚顏回好學，而且，只有顏回好學。這一方面說明在聖人看來，只有顏回才是真正得了他的真傳，繼承了他的衣缽，另一方面也使我們進一步知道了“好學”的品質不是隨便什麼等閒之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為”好學”的人了。
值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，並沒有說他文學如何了得，歷史如何如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不二過”，既不遷怒於人，又不兩次犯同樣的錯誤。這在我們看來，完全是品德問題，而不是什麼好不好學的問題。這又一次說明，在聖人門下，學習決不僅僅是指書本知識、文化知識．而是包括“德育”的內容在內的，所謂“進德修業”，在儒學裡，都是屬於“學”的範疇。
說到“不遷怒，不二過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養。所謂不遷怒，就是自己有什麼不順心的事，有什麼煩惱和憤怒不發洩到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣不拿孩子做出氣筒。或者，受了上司的氣，不拿下級做出氣筒。如此等等，那可真是難以修成的涵養。至於說不二過，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養。能夠做到這一點，不說是非聖人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。
如果說“好學”的標誌就是這些，我們誰還敢自認為是“好學”的人呢？
值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，並沒有說他文學如何了得，歷史如何如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不二過”，既不遷怒於人，又不兩次犯同樣的錯誤。這在我們看來，完全是品德問題，而不是什麼好不好學的問題。這又一次說明，在聖人門下，學習決不僅僅是指書本知識、文化知識．而是包括“德育”的內容在內的，所謂“進德修業”，在儒學裡，都是屬於“學”的範疇。
說到“不遷怒，不二過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養。所謂不遷怒，就是自己有什麼不順心的事，有什麼煩惱和憤怒不發洩到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣不拿孩子做出氣筒。或者，受了上司的氣，不拿下級做出氣筒。如此等等，那可真是難以修成的涵養。至於說不二過，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養。能夠做到這一點，不說是非聖人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。
如果說“好學”的標誌就是這些，我們誰還敢自認為是“好學”的人呢？
【０４】子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子週急不繼富。」
【註釋】①子華：孔子的學生，姓公西，名赤，字子華。②冉子：即孔子的學生冉有。《論語》中稱孔子的學生為“子”的只有曾參、有若、閔子騫、冉有四人。③粟：小米。④釜：古代量名，相當於當時的六鬥四升，約合今量一斗二升八合。⑤庾（yu)：古代量名，相當於當時的二斗四升，約合今量四升八合。6秉：古代量名，相當於當時的一百六十鬥，即十六石，五秉則是八十石，約合今量十六石。7適：到。8乘肥馬：不是指騎肥馬，而是指乘坐肥馬拉的車。9衣（yi）：作動詞用，當“穿”字講。10四周：救濟。
【譯文】公西赤出使齊國，冉有替公西赤的母親請求小米。孔子說：“給他六鬥四升。”冉有請求增加一些。孔子說：“再給他二斗四升。”結果冉有竟給了他八十石。孔子說：“公西赤到齊國去，坐的是肥馬駕的車輛，穿的是又輕又暖的皮袍。我聽說過：君子周濟急需而不給富人添富。”
【解讀】這一段的背景，大概是孔子當政為官的時候，所以才有學生公西赤到齊國去做大使，才有孔子撥給他安家口糧的問題。而學生冉有大概是在做總管一類的角色，居然“一朝權在手，便把令來行”，不顧老師的意見，一下子給了親密的同學公西赤遠遠超過老師規定指標的安家口糧。值得我們注意的是，孔子並沒有為此而大發雷霆，也沒有撤職查辦冉有，而只是語重心長地說：“公西赤到齊國去會過得很好，完全有能力負擔他母親的生活，因此，我們沒有必要為他錦上添花了，而要去周濟周濟那些窮困的人，為他們雪中送炭。”
這就是所謂“求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。”
凡事都有輕重緩急，聖人的心裡是非常有數的。我們在日常生活當中，遇事又何嘗不應作如此處理呢？
與其替人錦上添花，不如為人雪中送炭。
這就是所謂“求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。”
凡事都有輕重緩急，聖人的心裡是非常有數的。我們在日常生活當中，遇事又何嘗不應作如此處理呢？
與其替人錦上添花，不如為人雪中送炭。
【０５】原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」
【註釋】①原思：孔子的學生，姓原，名憲，字子思。②宰：指大夫的家宰，出當於回家。這時孔子人概是在做司寇，所以可以有家宰。③九百：這裡量詞省略了，到底是鬥還是斛，已不可考。①鄰里鄉黨：古代地方居民單位名稱，五家為鄰，二十五家為裡，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉。
【譯文】原思任孔子家的總管，孔子給他小米九百作俸祿，原思覺得太多，推辭不受。孔子說：“不要推辭！把多餘的送給你的鄰里鄉親吧！”
【解讀】前面冉有替公西赤多要一點安家口糧，孔子不給；現在原思不要那麼多，孔子卻勸他收下。這是不是前後矛盾的行為呢？
是矛盾，但卻有辯證的思想在內：這就是具體問題具體分析，不同情況不同對待。公西赤做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢財口糧，所以孔子不願給他錦上添花。原思做總管別無外快，所以孔子要把該給他的一份給夠，實行按勞取酬。至於原思自己覺得太多，消費不了，那就把多的部分拿去送人吧，送給鄉里的窮人，也就算是“用急”了——雪中送炭。
從這兩件事情，我們可以看到聖人的處事，既講原則而又區別對待，既做官又是溫厚長者。同時，在生活事例中隨時教育學生，體現出為人師表的本色。
平凡之中見精神，正是在這些生活小事中，我們可以體會聖人不平凡的風範。
是矛盾，但卻有辯證的思想在內：這就是具體問題具體分析，不同情況不同對待。公西赤做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢財口糧，所以孔子不願給他錦上添花。原思做總管別無外快，所以孔子要把該給他的一份給夠，實行按勞取酬。至於原思自己覺得太多，消費不了，那就把多的部分拿去送人吧，送給鄉里的窮人，也就算是“用急”了——雪中送炭。
從這兩件事情，我們可以看到聖人的處事，既講原則而又區別對待，既做官又是溫厚長者。同時，在生活事例中隨時教育學生，體現出為人師表的本色。
平凡之中見精神，正是在這些生活小事中，我們可以體會聖人不平凡的風範。
【０６】子謂仲弓，曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
【註釋】①仲弓：即冉雍，字仲弓。②犁牛：耕牛。③騂且角：騂，赤色，周朝以赤色為貴。角，指角長得很周正、④勿用：指不用來作祭掃用的犧牛。古代祭掃不用耕牛，因此，耕牛不如犧牛貴重。⑤其舍諸：其，同“豈”；諸，“之乎”二字的合音字。
【譯文】孔子談到冉雍時說：“耕牛生的小牛長著赤色的毛和周正的角，雖然不想用它來作祭祖，山川之神難道肯捨棄它嗎？”
【解讀】據《史記·仲尼弟子列傳》記載，冉雍的父親地位低賤，而冉雍本人卻是被孔子視為“可使南面”（《雍也》），即具有帝王之相，宜於做官的人。所以，孔子在這里以耕牛所產的小牛作比擬，意思是說，雖然是夠不上做犧牲的牛所產的小牛，只要長了一身漂亮而高貴的紅毛，一對周正的角，那還不是可以做犧牲。同樣的道理，冉雍雖然出身低賤，但只要他有做官的才能，為什麼不可以做官呢？
推而廣之，出生不由己，關鍵重在自身的才能和表現。所以，不能“唯成分論”，按家庭出身選拔人材；不能認為“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”。一言以蔽之，不能搞“血統論”那一套。
聖人反“血統論”，這倒是一個新鮮的發現。
另一方面，天生我材必有用，像“犁牛之子”那樣，雖然你不願意用它來祭祀，山川之神也不會同意的。那不就弄得來人神共怒了嗎？同樣的道理，像冉雍那樣“可使南面”的人材，你不用行嗎？那也是不行的。是真金子就會發光，是真英雄就總會有用武之地，你要想埋沒也是埋沒不了的啊！
所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要擔心世無伯樂，只要你有真學問，真本事，真才能，就總有大展宏圖的一天，誰想壓制你，埋沒你，就連天地鬼神都不會答應的。
你相信這一點嗎？
推而廣之，出生不由己，關鍵重在自身的才能和表現。所以，不能“唯成分論”，按家庭出身選拔人材；不能認為“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”。一言以蔽之，不能搞“血統論”那一套。
聖人反“血統論”，這倒是一個新鮮的發現。
另一方面，天生我材必有用，像“犁牛之子”那樣，雖然你不願意用它來祭祀，山川之神也不會同意的。那不就弄得來人神共怒了嗎？同樣的道理，像冉雍那樣“可使南面”的人材，你不用行嗎？那也是不行的。是真金子就會發光，是真英雄就總會有用武之地，你要想埋沒也是埋沒不了的啊！
所以，不要自卑自己的家庭出身不好，不要擔心世無伯樂，只要你有真學問，真本事，真才能，就總有大展宏圖的一天，誰想壓制你，埋沒你，就連天地鬼神都不會答應的。
你相信這一點嗎？
【０７】子曰：「回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣。」
【註釋】①三月：與下文的“四月至焉”相對，“三月”指長期，不一定實指三個月，“日月至焉”指短時間，偶爾。
【譯文】孔子說：“顏回嘛，他的心長期不違背仁道。其餘的學生就只有在短時間裡做到了。”
【解讀】只要有恆心，鐵棒磨成針。
難就難在這“恆心”二字。換句話說，叫做“貴在堅持”。
舉凡做事、學藝、鍛煉身體，世上事幾乎無不適應這一規律。而聖人所說，更是進德修業的大問題—－仁心的修養。
毛澤東說：“一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”
不難的是“日月至焉”，難的是“三月不違仁”。
就像用柴草點火一樣，只要有火，柴草就容易被點燃。我們的心也是這樣，只要有“仁”的引導，就容易被感動。所謂“良心發現”，即使是一個十惡不赦的壞人，也總有仁慈的一瞬間，其他人就更不用說了。但是，要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷添加柴草。對我們大多數人來說，要么缺柴草，要么懶得添加，所以很少有能使火焰長久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。
這就是“三月不違”與“日月至焉”的區別。“三月不違”是仁者本色，“日月至焉”是良心發現。仁者本色是“一輩子做好事，不做壞事”；良心發現是“一個人做點好事並不難”。
要修煉成仁者本色，就得不斷添草加柴，貴在堅持，恆心永在。
難就難在這“恆心”二字。換句話說，叫做“貴在堅持”。
舉凡做事、學藝、鍛煉身體，世上事幾乎無不適應這一規律。而聖人所說，更是進德修業的大問題—－仁心的修養。
毛澤東說：“一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”
不難的是“日月至焉”，難的是“三月不違仁”。
就像用柴草點火一樣，只要有火，柴草就容易被點燃。我們的心也是這樣，只要有“仁”的引導，就容易被感動。所謂“良心發現”，即使是一個十惡不赦的壞人，也總有仁慈的一瞬間，其他人就更不用說了。但是，要保持柴火不斷地燃燒下去，那就得不斷添加柴草。對我們大多數人來說，要么缺柴草，要么懶得添加，所以很少有能使火焰長久不熄的。只有像顏回那樣的人，才能夠做到一直不斷地添草加柴，使火焰熊熊燃燒。
這就是“三月不違”與“日月至焉”的區別。“三月不違”是仁者本色，“日月至焉”是良心發現。仁者本色是“一輩子做好事，不做壞事”；良心發現是“一個人做點好事並不難”。
要修煉成仁者本色，就得不斷添草加柴，貴在堅持，恆心永在。
【０８】季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」
【註釋】(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地遊說。8年以後，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子於是對此三人做出了評價。(2)果：果斷、決斷。(3)達：通達、順暢。(4)藝：有才能技藝。
【譯文】季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對於管理國家政事有什麼困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對於管理政事有什麼困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對於管理國家政事有什麼困難呢？”
【解讀】端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章裡，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
【０９】季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
【註釋】(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。(2)費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。(3)复我：再來召我。(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
【譯文】季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
【解讀】宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表讚賞，他說：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取況，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。這種態度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。
【１０】伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
【註釋】(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的“德行”較好。(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當於“吧”。
【譯文】伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命裡註定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”
【解讀】無
【１１】子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
【註釋】①簞（dan）：古人盛飯的圓形竹器，類似筐。
【譯文】孔子說：“多麼有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子裡，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多麼有賢德啊，顏回！”
【解讀】顏回樂什麼？
當然不應該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應該是樂那貧民窟裡面的小巷子，而是另有所樂。至於到底樂什麼，孔子在這裡沒有說。
不過，我們可以從夫子自道的一段話裡找出答案。在《述而》篇裡，孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就像天邊飄浮的雲一樣。”
這一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近，只不過明確地點出了主題，這就是“義”。如果不“義”，就是再富貴也沒有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕頭都沒有，那也是快樂的。
有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏回和老師一樣，都是以“義”為樂。這個“義”，也就是仁義、道義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了道義，才能夠安於貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的追求而不在意物質生活的窘迫。
當然，孔子、顏回都是聖賢級的人物，風情高達，所以能做到安貧樂道，對我們一般人來說，要修養到那個境界可真是難得很，也就只好“不堪其憂”了罷。
當然不應該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應該是樂那貧民窟裡面的小巷子，而是另有所樂。至於到底樂什麼，孔子在這裡沒有說。
不過，我們可以從夫子自道的一段話裡找出答案。在《述而》篇裡，孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就像天邊飄浮的雲一樣。”
這一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近，只不過明確地點出了主題，這就是“義”。如果不“義”，就是再富貴也沒有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕頭都沒有，那也是快樂的。
有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏回和老師一樣，都是以“義”為樂。這個“義”，也就是仁義、道義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了道義，才能夠安於貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的追求而不在意物質生活的窘迫。
當然，孔子、顏回都是聖賢級的人物，風情高達，所以能做到安貧樂道，對我們一般人來說，要修養到那個境界可真是難得很，也就只好“不堪其憂”了罷。
【１２】冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」
【註釋】①冉求：孔子的學生，字子有。②畫：畫界為限，引申為止。
【譯文】冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，是因為能力不夠。”孔子說：“能力不夠，會在中途走不動了的時候停止，可你現在卻是畫地為牢，根本就沒有出發。”
【解讀】走不走得到是能力問題，走不走卻是態度問題。
畫地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮落。所以孔子深惡痛絕，當面駁斥冉求的說法。
所謂“世上無難事，只要背登攀。”一個人不管做什麼那，只要肯立志，堅決地去做，做到什麼程度算什麼程度，走到哪。步算哪一步。換句話說，只問耕耘，不問收穫。事實上就總會有所收穫。相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問終點何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往會產生畏難情緒，結果便很容易畫地為牢，自己把自己限定在一個範圍內，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以聖人予以激勵，要求他開步向前走，哪怕“中道而廢”，也比停步不前好。
畫地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮落。所以孔子深惡痛絕，當面駁斥冉求的說法。
所謂“世上無難事，只要背登攀。”一個人不管做什麼那，只要肯立志，堅決地去做，做到什麼程度算什麼程度，走到哪。步算哪一步。換句話說，只問耕耘，不問收穫。事實上就總會有所收穫。相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問終點何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往會產生畏難情緒，結果便很容易畫地為牢，自己把自己限定在一個範圍內，甚至裹足不前，打退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以聖人予以激勵，要求他開步向前走，哪怕“中道而廢”，也比停步不前好。
【１３】子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
【註釋】無
【譯文】孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【解讀】在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。
【１４】子遊為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」
【註釋】①武城宰：武城的地方官，相當於武城縣的縣長。武城在今山東費縣西南。②澹（tan）台滅明：姓澹台，名滅明，字千羽，武城人。③偃：子遊性言，名偃，字子遊。
【譯文】子遊做了武城縣的縣長。孔子問他：“你在武城發現人才了嗎？”子遊回答說：“有個叫偃台滅明的人，走路不抄小道，不是公事，從不到我住的地方來。”
【解讀】走路不抄小道就是不走捷徑，引申出來的意思，也就是我們今天所說的不走後門。
因為不走後門，所以也用不著拉關係，用不看到長官的家裡去搞“勾兌”，聯絡感情。
這是什麼樣的人才呢？
這是行為端正，廉潔奉公的人才，而不是我們今天很走紅的“公關”人才，也不是在官場中兜得很轉的那些特殊人才。
這種人才在政治清明，風氣很正的時代是可以一展宏圖、飛黃騰達的。但在政治不怎麼清明，風氣不正的年代裡就有一點不合時宜了，很難把官做得大，做得長久。
子遊欣賞這種人才，說明子遊為政比較清明，子遊的縣衙門里風氣也是比較正的。
不開後門，不拉關係。這不也是我們今天大力提倡的嗎？
所以，偃台天明的確還是一個人才。
因為不走後門，所以也用不著拉關係，用不看到長官的家裡去搞“勾兌”，聯絡感情。
這是什麼樣的人才呢？
這是行為端正，廉潔奉公的人才，而不是我們今天很走紅的“公關”人才，也不是在官場中兜得很轉的那些特殊人才。
這種人才在政治清明，風氣很正的時代是可以一展宏圖、飛黃騰達的。但在政治不怎麼清明，風氣不正的年代裡就有一點不合時宜了，很難把官做得大，做得長久。
子遊欣賞這種人才，說明子遊為政比較清明，子遊的縣衙門里風氣也是比較正的。
不開後門，不拉關係。這不也是我們今天大力提倡的嗎？
所以，偃台天明的確還是一個人才。
【１５】子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。』」
【註釋】①孟之反：魯國大夫，又稱孟之側。②伐：自誇。③殿：殿後，走在部隊最後面。
【譯文】孔子說：“孟之反不自誇。兵敗逃跑時他殿後，快入城門時，故意鞭打著他的馬說：’不是我敢於殿後，而是我的馬跑不快呀！’”
【解讀】據《左傳》哀公十一年記載，魯國與齊國作戰，魯軍大敗，作為統帥之一的孟之反留在後面掩護大軍撤退。當大家都安全撤回而迎接他最後到達時，他卻故意鞭打著馬說：“不是我敢於殿後，而是我的馬跑不快呀！”
孔子因而讚揚他不自誇的謙遜精神。
其實，孟之反不自誇，謙遜只是原因之一。原因之二還在於他不願居功，以免引起其他將領和同僚的妒忌。
謙遜也好，不居功以免妒忌也好，都是立身處世的藝術。尤其是在人際關係複雜的環境下，不鋒芒畢露，不居功自傲的確是非常高深的修養。對於一般人來說，能夠做到不爭功就不錯了，哪裡還能把自己本來就有的功勞推到一邊去呢？
正因為孟之反將軍有這樣高深的修養，所以就連聖人也對他大加讚賞。
孔子因而讚揚他不自誇的謙遜精神。
其實，孟之反不自誇，謙遜只是原因之一。原因之二還在於他不願居功，以免引起其他將領和同僚的妒忌。
謙遜也好，不居功以免妒忌也好，都是立身處世的藝術。尤其是在人際關係複雜的環境下，不鋒芒畢露，不居功自傲的確是非常高深的修養。對於一般人來說，能夠做到不爭功就不錯了，哪裡還能把自己本來就有的功勞推到一邊去呢？
正因為孟之反將軍有這樣高深的修養，所以就連聖人也對他大加讚賞。
【１６】子曰：「不有祝鮀之佞①而有宋朝②之美，難乎免於今之世矣！」
【註釋】①祝鮀（tuo）；衛國大夫，字子魚。據《左傳》記載，他很有口才。②佞：口才。③宋朝：指宋國的公子朝，以美貌著稱。《左傳》昭公二十年和定公十四年都有他因美貌而惹禍的記載。
【譯文】孔子說：“沒有祝鮀那樣的口才，卻有宋國公子朝那樣的美貌，是很難免禍於當今社會的啊！”
【解讀】反過來說，如果既有宋國公子朝那樣的美貌，又有祝鮀那樣的口才，是不是就可以免禍於當時的社會了呢？
也許是吧。
據《戰國策·秦策一》記載，當謀士陳軫與張儀同在秦惠王手下任職時，張儀向秦王中傷陳軫，說陳軫向楚國提供國家機密，並準備投降叛國到楚國去。秦王於是把陳軫叫來，要他解釋解釋這是怎麼一回事，說得清楚沒事，說不清楚則把腦袋留下。陳軫不慌不忙地回答說：“如果我真向楚國出賣情報，楚王會用我嗎？”接下來，陳軫向秦王講了這樣一個故事：一個楚人有兩個妻子，另一個男人去勾引他的妻子。當這人去勾引年齡稍大的妻子時，遭到了痛罵，當這人去勾引年輕一點的妻子時，卻獲得了成功。不久，這兩個女人的丈夫死了，當有人問那個男人要娶哪個女人做妻子時，那個男人卻說要娶年齡稍大一點的做妻子。因為他認為那個年齡稍大一點的做妻子才可靠，而那個年輕一點的，既然可以背叛她原來的丈夫，不也同樣可以背叛新的丈夫嗎？講完這個故事後，陳款對秦王說：“如果我真向楚國出賣情報，不就像那個年輕一點的妻子嗎？楚王怎麼會信任我呢？”秦王覺得陳翰的說法很有道理，便更加信任陳輪，而不理會張儀的中傷了。
這就是口才免禍的實例。而這一類的例子，在歷史記載中可以說是太多了。所以，口才的確可以免禍。值得我們注意的是，就孔子來說，雖然也知道口才的重要性，尤其是在他所處的那個時代的重要性。但他實際上並不太讚賞口才好的人。這不僅從他多次強調“敏於事而慎於言”，譴責“巧言令色，鮮矣仁’可以看出來，而且，當有人說冉雍有仁德沒有口才時，孔子態度很明確地說：“何必要有口才呢？靠口才對付人，常常惹人討厭。”（《公冶長》）
可見孔子感嘆沒有口才難以免禍實際上是一種不滿之情，是針對不良社會現象而發出的牢騷，只不過是“怨而不怒”罷了。
也許是吧。
據《戰國策·秦策一》記載，當謀士陳軫與張儀同在秦惠王手下任職時，張儀向秦王中傷陳軫，說陳軫向楚國提供國家機密，並準備投降叛國到楚國去。秦王於是把陳軫叫來，要他解釋解釋這是怎麼一回事，說得清楚沒事，說不清楚則把腦袋留下。陳軫不慌不忙地回答說：“如果我真向楚國出賣情報，楚王會用我嗎？”接下來，陳軫向秦王講了這樣一個故事：一個楚人有兩個妻子，另一個男人去勾引他的妻子。當這人去勾引年齡稍大的妻子時，遭到了痛罵，當這人去勾引年輕一點的妻子時，卻獲得了成功。不久，這兩個女人的丈夫死了，當有人問那個男人要娶哪個女人做妻子時，那個男人卻說要娶年齡稍大一點的做妻子。因為他認為那個年齡稍大一點的做妻子才可靠，而那個年輕一點的，既然可以背叛她原來的丈夫，不也同樣可以背叛新的丈夫嗎？講完這個故事後，陳款對秦王說：“如果我真向楚國出賣情報，不就像那個年輕一點的妻子嗎？楚王怎麼會信任我呢？”秦王覺得陳翰的說法很有道理，便更加信任陳輪，而不理會張儀的中傷了。
這就是口才免禍的實例。而這一類的例子，在歷史記載中可以說是太多了。所以，口才的確可以免禍。值得我們注意的是，就孔子來說，雖然也知道口才的重要性，尤其是在他所處的那個時代的重要性。但他實際上並不太讚賞口才好的人。這不僅從他多次強調“敏於事而慎於言”，譴責“巧言令色，鮮矣仁’可以看出來，而且，當有人說冉雍有仁德沒有口才時，孔子態度很明確地說：“何必要有口才呢？靠口才對付人，常常惹人討厭。”（《公冶長》）
可見孔子感嘆沒有口才難以免禍實際上是一種不滿之情，是針對不良社會現象而發出的牢騷，只不過是“怨而不怒”罷了。
【１７】子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“誰能不經過屋門而走出去呢？為什麼沒有人走（我所指出的）這條道路呢？”
【解讀】孔子這裡所說的，其實僅是一個比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發出了這樣的疑問。
【１８】子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
【註釋】①質：質樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相雜適中的樣子．
【譯文】孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。”
【解讀】這段話可以從各種層次上來理解和發揮。
大而言之，從文化人類學的角度來理解，“質”是指人類樸素的本質，“文”則指文化的累積。那麼，“質勝文則野”就是指人沒有文化，就會像原始人一樣粗野，落後。“文勝質則史”就是指文化過於發達後人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根基，所以要“文質彬彬”，文化的發展要與人類的本質相適應，相協調。
小而言之，從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那麼，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過於文雅就會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文得節而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”，忘了做人的根本。所以要“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
廣而言之，“文質彬彬”還可以從寫作、藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發揮，從而使“文”與“質”成為一對內涵豐富而外延廣泛的範疇得到深入研究。所有這些，當然不是我們在這裡能夠討論得清楚的。
大而言之，從文化人類學的角度來理解，“質”是指人類樸素的本質，“文”則指文化的累積。那麼，“質勝文則野”就是指人沒有文化，就會像原始人一樣粗野，落後。“文勝質則史”就是指文化過於發達後人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根基，所以要“文質彬彬”，文化的發展要與人類的本質相適應，相協調。
小而言之，從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養。那麼，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過於文雅就會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文得節而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”，忘了做人的根本。所以要“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
廣而言之，“文質彬彬”還可以從寫作、藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發揮，從而使“文”與“質”成為一對內涵豐富而外延廣泛的範疇得到深入研究。所有這些，當然不是我們在這裡能夠討論得清楚的。
【１９】子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
【註釋】①也：語氣詞。②罔：誣罔的人，不正直的人。③幸：僥倖．
【譯文】孔子說：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不過是僥倖免於禍害罷了。”
【解讀】正直是立身處世之本。
不正直的人雖然也可以欺世盜名，僥倖生存，甚至可能福祿雙至。但是，多行不義必自斃，不是不報，時辰未到而已。
拿精忠報國的岳飛與奸臣秦檜來說，雖然岳飛被“莫須有”的罪名陷害而屈死風波亭，秦檜卻飛黃騰達享著高官厚病但最終是“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”“人從宋後少名檜，我到墳前愧姓秦。”當你到西子湖畔的岳王墳前去看到這地對聯隊又有何感想呢，正直的人流芳千古，不正直的人遺臭萬年，這就是直與罔的最終結局罷。
不正直的人雖然也可以欺世盜名，僥倖生存，甚至可能福祿雙至。但是，多行不義必自斃，不是不報，時辰未到而已。
拿精忠報國的岳飛與奸臣秦檜來說，雖然岳飛被“莫須有”的罪名陷害而屈死風波亭，秦檜卻飛黃騰達享著高官厚病但最終是“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”“人從宋後少名檜，我到墳前愧姓秦。”當你到西子湖畔的岳王墳前去看到這地對聯隊又有何感想呢，正直的人流芳千古，不正直的人遺臭萬年，這就是直與罔的最終結局罷。
【２０】子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人。”
【解讀】無論是學習還是進德修業等等，這都是三種不同的境界：知道–喜好—一樂在其中。
“知道”偏重於理性，對像外在於己，你是你，我是我，往往失之交臂，不能把握自如。所以，當需要我們身體力行進行實踐的時住，往往難以做到。比如說我們都“知道”鍛煉身體很有好處,很有必要，但要天天早上起來堅持鍛煉身體，那就很少有人能做到了。
“喜好”觸及情感，發生興趣。就像一位熟識的友人，又如他鄉遇故知，油然而生親切之感，但依然是外在於我，相交雖融融，物我兩相知。比如說我們很多人都會說自己“喜好”看書，這是確實的，但’各好”的程度有所不同，大多數人是“好讀書，不求甚解”，這本測覽測覽，那本翻閱翻閱，覺得有些累了，扔在一邊，明天再讀。這就是“好之者”，甚於“知之者”，但還沒有進入“樂之者”的境界。
“樂在其中”才是“樂之者”的境界。這種境界有一個最恰如其分的詞語來形容，這就是“陶醉”。陶醉於其中，以它為賞心樂事，就像親密愛人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。比如顏回，住在貧民窟裡，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍受不了那種貧困，而顏回自己卻樂在其中。（《雍也》）又比如孔子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自己快要老了也不知道。（《述而》）用當今時髦的話來說，這就叫做“太投入了！”
很可惜，現在“投入”學習，“投入”修養自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻將桌上，坐在那里居心叵測得很，那可真是達到了“樂之者”的境界啊！
樂之者，不亦樂乎？
“知道”偏重於理性，對像外在於己，你是你，我是我，往往失之交臂，不能把握自如。所以，當需要我們身體力行進行實踐的時住，往往難以做到。比如說我們都“知道”鍛煉身體很有好處,很有必要，但要天天早上起來堅持鍛煉身體，那就很少有人能做到了。
“喜好”觸及情感，發生興趣。就像一位熟識的友人，又如他鄉遇故知，油然而生親切之感，但依然是外在於我，相交雖融融，物我兩相知。比如說我們很多人都會說自己“喜好”看書，這是確實的，但’各好”的程度有所不同，大多數人是“好讀書，不求甚解”，這本測覽測覽，那本翻閱翻閱，覺得有些累了，扔在一邊，明天再讀。這就是“好之者”，甚於“知之者”，但還沒有進入“樂之者”的境界。
“樂在其中”才是“樂之者”的境界。這種境界有一個最恰如其分的詞語來形容，這就是“陶醉”。陶醉於其中，以它為賞心樂事，就像親密愛人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。比如顏回，住在貧民窟裡，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍受不了那種貧困，而顏回自己卻樂在其中。（《雍也》）又比如孔子，發憤起來就忘記了吃飯，高興起來就忘掉了憂愁，甚至連自己快要老了也不知道。（《述而》）用當今時髦的話來說，這就叫做“太投入了！”
很可惜，現在“投入”學習，“投入”修養自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻將桌上，坐在那里居心叵測得很，那可真是達到了“樂之者”的境界啊！
樂之者，不亦樂乎？
【２１】子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。”
【解讀】在聖人看來，人的智力是分為上、中、下三等。
如果你是教師，就應該據此分析學生的不同資質，採取不同的難易深淺，以免對牛談琴，使對方不知所云。
如果你是公關小姐或公關先生，就應該據此向你的公關對象挑開適當的話題。
總而言之，“酒逢知己千杯少，話不投機半句多。”關鍵是要有共同的語言。
如果你是教師，就應該據此分析學生的不同資質，採取不同的難易深淺，以免對牛談琴，使對方不知所云。
如果你是公關小姐或公關先生，就應該據此向你的公關對象挑開適當的話題。
總而言之，“酒逢知己千杯少，話不投機半句多。”關鍵是要有共同的語言。
【２２】樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
【註釋】①民：通“人”。
【譯文】樊遲問什麼是明智。孔子說：“致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智的了。”樊遲又問什麼是仁。孔子說：“有仁德的人總是先付出艱苦的努力然後才有所收穫。這就可以說是仁了。”
【解讀】在“智”的問題上，典妙地表現了聖人現實而理性的精神。一方面是“務民（人）之義”，著眼於人間事；另一方面是“敬鬼神而遠之”，對於我們搞不太清楚的事情，既不輕易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一邊存而不論、前一方面是現實的精神，後一方面是理性的精神。為什麼要這樣呢？在《先進》篇裡，當子路問怎樣侍奉鬼神時，孔於作了明確回答：“未能事人，焉能事鬼？”
連近在眼前的人都沒能侍奉好，談什麼恃奉遠在天邊的鬼神呢？凡事從眼前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不切實際地異想天開。
“智”的問題上是這樣，“仁”的問題上也是這樣。
所以，當樊遲問什麼是“仁”時，聖人作出了“先難而後獲”的回答。而且，不僅這次這樣回答。另有一次，樊遲跟隨孔子到舞字台下去遊覽，當他問孔子怎樣才能提高道德修養時，孔子子照樣回答說：“問得好！先事後得，非崇德與？”（《顏淵》意思是說，先做事後收穫，這不是提高了道德修養了嗎？
先難後獲，先事後得，用我們的話來說，就是：沒有耕耘，哪來的收穫？或者從正面說，只間耕耘，不問收穫。或者再說行優美一點，那就是:
十五的月兒十六圓，要想收穫先種田，要想登山先探路，要想致富得開財源。
連近在眼前的人都沒能侍奉好，談什麼恃奉遠在天邊的鬼神呢？凡事從眼前做起，從身邊做起，不要好高騖遠，不切實際地異想天開。
“智”的問題上是這樣，“仁”的問題上也是這樣。
所以，當樊遲問什麼是“仁”時，聖人作出了“先難而後獲”的回答。而且，不僅這次這樣回答。另有一次，樊遲跟隨孔子到舞字台下去遊覽，當他問孔子怎樣才能提高道德修養時，孔子子照樣回答說：“問得好！先事後得，非崇德與？”（《顏淵》意思是說，先做事後收穫，這不是提高了道德修養了嗎？
先難後獲，先事後得，用我們的話來說，就是：沒有耕耘，哪來的收穫？或者從正面說，只間耕耘，不問收穫。或者再說行優美一點，那就是:
十五的月兒十六圓，要想收穫先種田，要想登山先探路，要想致富得開財源。
【２３】子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
【註釋】(1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。
【譯文】孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽。
【解讀】以山水形容仁者智者，形像生動而又深刻。這正如朱熹在《論語集注》裡面的討論：沒有對仁和智級其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好種就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你女。果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－
“水是眼波橫，山是眉峰聚。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心嚮往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
“青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥）
你樂水還是樂山呢？
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好種就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你女。果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－
“水是眼波橫，山是眉峰聚。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心嚮往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
“青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥）
你樂水還是樂山呢？
【２４】子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了。”
【解讀】本章裡，孔子提出了“道”的範疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時期，齊國的封建經濟發展較早，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經濟的發展比較緩慢，但意識形態和上層建築保存得比較完備，所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限眷戀之情。
【２５】子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
【註釋】(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。後來觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。
【譯文】孔子說：“觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
【解讀】孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神聖不可侵犯的。在這裡，孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。
【２６】宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
【註釋】①逝：通“折”，摧折。②欺、罔：《孟子－萬章上》說：“君子可欺以其方，難罔以非其道。”所以，“欺”是指用合乎情理的話欺騙人；“罔”則是指用不合情理的話去愚弄人。
【譯文】宰我問道：“追求仁德的人，假如有人告訴他說：’仁德在井裡面。’他會跟著跳下去嗎？“孔子說：“那怎麼會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄。”
【解讀】“朽木不可雕也”的宰我不僅愛打瞌睡，而且還愛提出刁鑽古怪的問題，看來真是孔門的一個調皮學生，難怪得老師要對他發脾氣了。
他這一次的問題也夠刁鑽的了，意思是說：“老師，你整天嘮嘮叨叨地要我們追求仁德，而社會現實之中哪有什麼仁德呢？難道那仁德在井眼裡面，你也要我們跟著跳下去嗎？”
這一次老師沒有發脾氣，也沒有理會他刁鑽，他的鑽牛角尖，而是反話正聽，並從正面回答了他的問題：“那怎麼會呢？作為一個君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以殺身成仁，為真理而犧牲，但絕不會被陷害，不會被你這樣荒唐的說法而引誘去跳井。另一方面，你可以欺騙他，但你必須有合乎情理的說法，而不可能用你這種不合情理的荒唐話去愚弄他。”
如此說來，要欺騙一個君子，你一定得準備一套合乎情理的說法。
反過來說，既然你已經知道要欺騙一個君子就一定會有一套合乎情理的說法，那麼，如果你是一個君子，你不也就會對那些看起來合乎情理的說法多一個心眼了嗎？
但願你在聖人這裡學到的不是騙術，而是防騙術！
他這一次的問題也夠刁鑽的了，意思是說：“老師，你整天嘮嘮叨叨地要我們追求仁德，而社會現實之中哪有什麼仁德呢？難道那仁德在井眼裡面，你也要我們跟著跳下去嗎？”
這一次老師沒有發脾氣，也沒有理會他刁鑽，他的鑽牛角尖，而是反話正聽，並從正面回答了他的問題：“那怎麼會呢？作為一個君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以殺身成仁，為真理而犧牲，但絕不會被陷害，不會被你這樣荒唐的說法而引誘去跳井。另一方面，你可以欺騙他，但你必須有合乎情理的說法，而不可能用你這種不合情理的荒唐話去愚弄他。”
如此說來，要欺騙一個君子，你一定得準備一套合乎情理的說法。
反過來說，既然你已經知道要欺騙一個君子就一定會有一套合乎情理的說法，那麼，如果你是一個君子，你不也就會對那些看起來合乎情理的說法多一個心眼了嗎？
但願你在聖人這裡學到的不是騙術，而是防騙術！
【２７】子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
【註釋】①釁：同“叛”，指離經叛道。
【譯文】孔子說：“君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！”
【解讀】顏淵也曾說：“夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮。”（《子罕》）
說明孔子不僅這樣說，而且還這樣實施於教育之中。
既要學習文化知識，又要提高思想修養。德育、智育一起上，這不是“又紅又專”的教育方針嗎？
真能做外’又紅又專”，品學兼優，自然也就不會離經叛道了。
說明孔子不僅這樣說，而且還這樣實施於教育之中。
既要學習文化知識，又要提高思想修養。德育、智育一起上，這不是“又紅又專”的教育方針嗎？
真能做外’又紅又專”，品學兼優，自然也就不會離經叛道了。
【２８】子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
【註釋】(1)南子：衛國靈公的夫人，當時實際上左右著衛國政權，有淫亂的行為。(2)說：音ｙｕè，同“悅”。(3)矢：同“誓”，此處講發誓。(4)否：不對，不是，指做了不正當的事。
【譯文】孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：“如果我做什麼不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”
【解讀】本章對孔子去見南子做什麼，沒有講明。據後代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這裡發誓賭咒，說如果做了什麼不正當的事的話，就讓上天去譴責他。此外，孔子在這裡又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發的誓。
【２９】子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
【註釋】(1)中庸：中，謂之無過無不及。庸，平常。
【譯文】孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。”
【解讀】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。《論語》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬於道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏於對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質、作風、德行都不偏於一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調和的思想。調和與均衡是事物發展過程中的一種狀態，這種狀態是相對的、暫時的。孔子揭示了事物發展過程的這一狀態，並概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調和，就否定了對立面的鬥爭與轉化，這是應當明確指出的。
【３０】子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
【註釋】①病諸：病，不足。諸，“’之乎”的合音。②夫：發語詞，在句首起提挈作用。
【譯文】子貢說：“如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日子，怎麼樣？可以說是做到仁了嗎？”孔子說：“豈止做到了仁，那簡直就是聖了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至於說仁，那不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達，也讓別人飛黃騰達。能夠將心比己，推己及人，這就可以說是實行仁道的方法了。”
【解讀】“博施於民而能濟眾”，實際上就是“他為人民謀幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也聖乎！”的境界。這當然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的聖人也沒有完全做到。
仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達到，因為那不過是設身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當自己想做什麼的時候也想到別人想做什麼。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾於所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”裡面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施於人”的“恕”的一方面，就完整地構成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個“道”不是別的什麼，就是“仁道”。
從某種意義上說，聖的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢造英雄，天才和英雄的業績實際上不是單憑個人努力就能創造出來的。所以也可以說，聖的境界實際上不是個人的境界。因為“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。
上卷
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仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達到，因為那不過是設身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當自己想做什麼的時候也想到別人想做什麼。將心比己，推己及人。說到底，也就是曾於所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”裡面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施於人”的“恕”的一方面，就完整地構成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。這個“道”不是別的什麼，就是“仁道”。
從某種意義上說，聖的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢造英雄，天才和英雄的業績實際上不是單憑個人努力就能創造出來的。所以也可以說，聖的境界實際上不是個人的境界。因為“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。
原文：論語（儒家）