《論語》述而第七
【０１】子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
【註釋】①我老彭：“我”在此處表示親切。老彭，商朝的賢大夫。
【譯文】孔子說：“闡述而不創作，篤信而喜愛古代文化，私下里與老彭相比。
【解讀】這是一個典型的學者形象。
之所以達而不作，是因為篤信而喜愛古代文化。或者反過來說。正因為篤信而喜愛古代文化，所以就述而不作了。
從孔於的實際文化活動來看，刪《詩》、《書》，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》，的確都是編輯整理古代文化典籍，並沒有哪一項是他自己的創作。
可是，他的“述”卻是非常不簡單，用朱熹的話來說，是“集群聖之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍於作矣。”（《論語集注》）
當然，絕對的述而不作實際上是不可能的，無論你編輯也好，整理也好，總得反映出編輯整理者的眼光和取捨旨趣，更不用說還有“刪”、“定”、“贊”、“修”的工作在內了。所以，所謂“述而不作”，多半是“借古人的骸骨，另行吹噓些生命進去。”（郭沫若語）實際上是有所“作”。
相反，倒是我們今天不少“作而不述”，專門“創作”的人，不是空谷來風，令人不知所云，就是“千古文章一大抄”，東拼西湊，而以天才的創作家自居，“著作等身”，欺世盜名。
這種人，聽聽聖人自謙“過而不作”，不知私下里到底有何感想？是不是以為自己遠在聖人之上呢？
之所以達而不作，是因為篤信而喜愛古代文化。或者反過來說。正因為篤信而喜愛古代文化，所以就述而不作了。
從孔於的實際文化活動來看，刪《詩》、《書》，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》，的確都是編輯整理古代文化典籍，並沒有哪一項是他自己的創作。
可是，他的“述”卻是非常不簡單，用朱熹的話來說，是“集群聖之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍於作矣。”（《論語集注》）
當然，絕對的述而不作實際上是不可能的，無論你編輯也好，整理也好，總得反映出編輯整理者的眼光和取捨旨趣，更不用說還有“刪”、“定”、“贊”、“修”的工作在內了。所以，所謂“述而不作”，多半是“借古人的骸骨，另行吹噓些生命進去。”（郭沫若語）實際上是有所“作”。
相反，倒是我們今天不少“作而不述”，專門“創作”的人，不是空谷來風，令人不知所云，就是“千古文章一大抄”，東拼西湊，而以天才的創作家自居，“著作等身”，欺世盜名。
這種人，聽聽聖人自謙“過而不作”，不知私下里到底有何感想？是不是以為自己遠在聖人之上呢？
【０２】子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
【註釋】①識（Zhi）：記。②何有：有什麼，意思是沒有什麼了。
【譯文】孔子說：“默默地牢記知識，勤奮學習不厭煩，教誨別人不厭倦。對我來說，除了這些還有什麼呢？”
【解讀】一個孜孜不倦的讀書人，一個勤勤懇懇的教育者。
“學而不厭，誨人不倦”早已成為人們所熟知的名言。不過，真正能做到的，就沒有多少人了。
據《孟子·公孫醜上》記載，子貢曾經問孔子說：“老師您稱得上是聖人了嗎？”孔子回答說：“聖人可稱不上。我不過是學不厭而教不倦罷了。”子貢說：“學不厭是智，教不倦是仁。智仁兼備．老師您的確是聖人了啊！”
可見，“學而不厭，誨人不倦”的確不是我們一般人容易做到的、智仁兼備的聖人畢竟是鳳毛麟角，千百年難遇一個的啊！
“學而不厭，誨人不倦”早已成為人們所熟知的名言。不過，真正能做到的，就沒有多少人了。
據《孟子·公孫醜上》記載，子貢曾經問孔子說：“老師您稱得上是聖人了嗎？”孔子回答說：“聖人可稱不上。我不過是學不厭而教不倦罷了。”子貢說：“學不厭是智，教不倦是仁。智仁兼備．老師您的確是聖人了啊！”
可見，“學而不厭，誨人不倦”的確不是我們一般人容易做到的、智仁兼備的聖人畢竟是鳳毛麟角，千百年難遇一個的啊！
【０３】子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」
【註釋】①徙（XI）：遷移。這裡指向“義”靠攏，仗自己的行為符合“義”。
【譯文】孔於說：“品德不修養，學問不探討，聽到正義不追隨，缺點錯誤不改正，這些都是我的憂慮。”
【解讀】聖人的憂慮當然都是他所處的時代的反映和社會現實的照，不然的話，他憂慮什麼呢？
更進一步說，聖人所憂慮的四種現象實際上又不只是他所處的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現的過病。
不講品德修養，不講學問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術，唯利是圖，有錢就是大哥。這些現象，難道我們還見得少了嗎？“讀書熱”在哪裡？“學問熱”在哪裡？“雷鋒精神”又在哪裡？“自我批評的優良傳統”－－更不用提了！
所以，聖人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂慮也是“放之四海而皆準”的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現實意義嗎？
更進一步說，聖人所憂慮的四種現象實際上又不只是他所處的那個時代才有，而是每一個時代甚至每一個人都可能出現的過病。
不講品德修養，不講學問，不講正義的原則，不改正缺點錯誤，只講金錢，只講賺錢之術，唯利是圖，有錢就是大哥。這些現象，難道我們還見得少了嗎？“讀書熱”在哪裡？“學問熱”在哪裡？“雷鋒精神”又在哪裡？“自我批評的優良傳統”－－更不用提了！
所以，聖人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂慮也是“放之四海而皆準”的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現實意義嗎？
【０４】子之燕居，申申如也，夭夭如也。」
【註釋】①燕居：閒居，古代士大夫退朝而居叫燕居。②申申如也：儀態舒展的樣子。如，形容詞詞尾，義同“然”。③夭夭如也：和樂喜悅的樣子。
【譯文】孔子在家閒居的時候，儀態舒展自如，神色和樂喜悅。
【解讀】一肩挑盡古今愁，憂國憂民憂天下的孔子在家閒居時卻儀態舒展自如，神色和樂會悅，過著無憂無慮的個人生活，完全不是我們所想像的那樣一副愁眉苦臉，嚴肅莊重的樣子。這是因為他雖然憂中憂民憂天下，但卻不憂個人生活，在個人生活上抱著以平淡為樂的曠達態度，所以始終能保持爽朗的胸襟，舒展自如的心情。說到底，就是他很會調整自己的心態和精神。而不像我們今天的人，急急如律令。東奔西竄，疲於奔命。電話有了要傳呼，傳呼有了要手機，生怕失去了任何一個可以利用的機會，卻又逢人便感嘆：“唉，活得真累！’”難道這累不是你自找的嗎？更何況你累什麼呢？不外乎是累財累名累地位，累一己之得失、個人的利益，其結果是連“燕居”的時間都沒有了，更不用說什麼“申中如也，天天如也”。與其如此，倒不如向聖人學習，甩開個人名利之累，退而間居，保持舒展和樂的心態，平平淡淡，輕輕鬆松過一生。
【０５】子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」
【註釋】(1)周公：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章制度的製定者，他是孔子所崇拜的所謂“聖人”之一。
【譯文】孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了。”
【解讀】周公是中國古代的“聖人”之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統，肩負著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。
【０６】子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
【註釋】(1)德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。(2)藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、禦、書、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】孔子說：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。”
【解讀】《禮記·學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋闡明了這裡所謂的“遊於藝”的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。
【０７】子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
【註釋】(1)束脩：脩，音ｘｉū，乾肉，又叫脯。束脩就是十條乾肉。孔子要求他的學生，初次見面時要拿十餘乾肉作為學費。後來，就把學生送給老師的學費叫做“束脩”。
【譯文】孔子說：“只要自願拿著十餘乾肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
【解讀】這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束乾肉作學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束乾肉來的，所以孔子的“有教無類”只停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，過於理想化和幼稚。在任何社會裡，要做到完全徹底的有教無類，恐怕都有相當難度，這要歸之於社會經濟的發展程度。
【０８】子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
【註釋】①憤：指想弄懂而還沒有弄懂的心理狀態，也就是充滿求知欲時的精神飽滿如晶狀態、②誹：指想用語言表達什麼意思而還沒有找到合適的言詞的狀念。③隅：方。④反：反過來證明，也就是類推的意思。⑤复：重複，反复
【譯文】孔子說：“不到他想弄懂而弄不懂的時候不去啟發他；不到他想說什麼而說不出的時候不去引導他；告訴他一方，他不能類推其餘的三方．也就不再重複告訴他了。”
【解讀】這是典型的啟發式教學方法。
激勵，誘導，啟發。
關鍵在於把握住筐候，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。
我們讀《論語》，觀察孔子教學的實例：學生各述其志，暢所欲言，甚至提出刁鑽古怪的問題；老師循循善誘，舉一反三，課堂氣氛生動活潑，興味盎然，的確是卓有成效的教學方法。
遺憾的是，後世儒生尊孔讀經，居然沒有學到聖人的教學方法，而是死記硬背，搞填鴨式的硬填，流風所及，培養出了不少”陳最良”式的酸腐秀才。
現代教學。方法推陳出新，電腦開始進入教室，與孔子的時代已不可同日而語。但是，不憤不啟，不悱不發，舉一反三的啟發式教學方法和精神卻並沒有因此而過時，依然值得我們為人師表的人謹記並運用於實際的教學工作中去。
激勵，誘導，啟發。
關鍵在於把握住筐候，刺激學生的學習主動性和積極性，由此收到事半功倍的教學效果。
我們讀《論語》，觀察孔子教學的實例：學生各述其志，暢所欲言，甚至提出刁鑽古怪的問題；老師循循善誘，舉一反三，課堂氣氛生動活潑，興味盎然，的確是卓有成效的教學方法。
遺憾的是，後世儒生尊孔讀經，居然沒有學到聖人的教學方法，而是死記硬背，搞填鴨式的硬填，流風所及，培養出了不少”陳最良”式的酸腐秀才。
現代教學。方法推陳出新，電腦開始進入教室，與孔子的時代已不可同日而語。但是，不憤不啟，不悱不發，舉一反三的啟發式教學方法和精神卻並沒有因此而過時，依然值得我們為人師表的人謹記並運用於實際的教學工作中去。
【０９】子食於有喪者之側，未嘗飽也。
【註釋】無
【譯文】孔子在家有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
【解讀】從來沒有吃飽過，不是人家不讓他吃飽，也不是論不統計不飽，而是他自己不願意吃飽，不願意在人家的喪事中大吃大喝。
這是不是太迂腐了呢？
不是。這是聖人性情純正，設身處地為他人著想：人家在喪事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是聖人尊崇禮節規範的表現：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心哀悼，難道還能大吃大喝嗎？
當然，我們今天沒有必要真像聖人那樣，去參加人家的喪禮沈連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃他中是，我們又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝匕日，麻將打到通天亮呢？
這是不是太迂腐了呢？
不是。這是聖人性情純正，設身處地為他人著想：人家在喪事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是聖人尊崇禮節規範的表現：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心哀悼，難道還能大吃大喝嗎？
當然，我們今天沒有必要真像聖人那樣，去參加人家的喪禮沈連飯都不吃飽，甚至，與死了親屬的人在一起吃飯也不敢吃他中是，我們又是不是該在人家的喪事中去大吃大喝，猜拳行令喝匕日，麻將打到通天亮呢？
【１０】子於是日哭，則不歌。
【註釋】無
【譯文】孔子在這一天為弔喪而哭泣，就不再唱歌。
【解讀】無
【１１】子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
【註釋】(1)舍之則藏：舍，捨棄，不用。藏，隱藏。(2)夫：語氣詞，相當於“吧”。(3)三軍：是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。(4)與：在一起的意思。(5)暴虎：空拳赤手與老虎進行搏鬥。(6)馮河：無船而徒步過河。(7)臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。
【譯文】孔子對顏淵說：“被任用就施展抱負，不被任用就藏身自好，只有我和你才能這樣吧！”
【解讀】用之則行，舍之則藏。也就是成語所說的“用行舍藏”或“用舍行藏”，它最為精煉地表達了儒者對於出仕與退隱，入世與出世，進與退的政治選擇與人生態度。
這裡面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的內在矛盾，另一方面也顯示了儒學通權達變的思想方法和精神氣度。
孔子另外還多次說：“天下有道則見，無道則隱。”（《泰伯》）“邦有道則任，邦無道則可捲而懷之。”（《衛靈公》）孟子也說：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》）所有這些說法，其實都是“用之則行，舍之則藏”的意思。問題在於，“人在江湖，身不由己”，雖然懂得用行舍藏的道理，但真正面對現實，落實到每個人身上，不僅用捨不由你，新是行藏也往往是你無可奈何的呀！
這裡面所蘊含的，一方面是進退之間深刻的內在矛盾，另一方面也顯示了儒學通權達變的思想方法和精神氣度。
孔子另外還多次說：“天下有道則見，無道則隱。”（《泰伯》）“邦有道則任，邦無道則可捲而懷之。”（《衛靈公》）孟子也說：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》）所有這些說法，其實都是“用之則行，舍之則藏”的意思。問題在於，“人在江湖，身不由己”，雖然懂得用行舍藏的道理，但真正面對現實，落實到每個人身上，不僅用捨不由你，新是行藏也往往是你無可奈何的呀！
【１２】子曰：「富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
【註釋】①而：如，如果。②執鞭之士：古代於拿皮鞭為達官貴人開道或為市場守門的人，代指做下賤差事的人。
【譯文】孔子說：“富裕如果真是可以求得到的話，就是做那拿鞭子的苦差事，我也去幹。如果求不到，那還是讓我做自己喜歡的吧。”
【解讀】孔子的意思是說：如果真有什麼行當（比如說炒股票，炒房地產，炒貓兒狗兒等）可以弄“發”的話，就是讓我棄文經商下“跳蚤市場”去，我也願意幹。問題是哪能有這檔子好事呢？須知“死生有命，富貴在天”（《顏淵》）啊！所以，還是讓我幹自己的老本行，做一個文人，研究我的詩、書、禮、樂吧。
這裡的關鍵在於，“富而可求”只是一種虛擬，孔子壓根兒就沒有拿它當真。之所以這樣說，正是為了強調富絕不可求得到。
但是，假如我們執意要問：富的確可求，下“跳蚤市場”或別的什麼“海”就是可以撈上一把，甚而至於成為大款，成為先富起來的人，孔子又會不會改變回答呢？對於我們今天面臨“下海”困惑的讀書人來說，選擇的艱難恰久是在這裡啊！
這裡的關鍵在於，“富而可求”只是一種虛擬，孔子壓根兒就沒有拿它當真。之所以這樣說，正是為了強調富絕不可求得到。
但是，假如我們執意要問：富的確可求，下“跳蚤市場”或別的什麼“海”就是可以撈上一把，甚而至於成為大款，成為先富起來的人，孔子又會不會改變回答呢？對於我們今天面臨“下海”困惑的讀書人來說，選擇的艱難恰久是在這裡啊！
【１３】子之所慎：齊，戰，疾。
【註釋】(1)齊：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。
【譯文】孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【解讀】無
【１４】子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」
【註釋】(1)《韶》：舜時古樂曲名。
【譯文】孔於在齊國聽了《韶》樂，三個月不知道肉是什麼滋味。於是感嘆說：“想不到欣賞音樂竟可以達到這種程度！”
【解讀】哪種程度？如痴士如醉，三月不知肉味的程度。
這種程度夠得上是我們今天“發燒友”的程度了嗎？
我們應該是頂尖級的“發燒友”了吧！
值得我們注意的是，讓孔子“發燒”的，既不是器材（那時連立體聲也沒有，更不用說進口高級音箱了），也不是流行音樂（那時的流行音樂是鄭國（今河南一帶）的音樂，孔子認為“鄭聲淫”），而是被他認為“盡美盡善”（《八佾》）的《韶》樂。實際上，相當於我們今天所說的經典音樂，如貝多芬的《英雄交響曲》、《命運交響曲》之類。
如此看來，聖人不僅是“發燒友”，而且還是高品味的“發燒友”哩。以他“發燒”的程度和品味來衡量，就是選他做“燒協”主席也不為過罷。
這種程度夠得上是我們今天“發燒友”的程度了嗎？
我們應該是頂尖級的“發燒友”了吧！
值得我們注意的是，讓孔子“發燒”的，既不是器材（那時連立體聲也沒有，更不用說進口高級音箱了），也不是流行音樂（那時的流行音樂是鄭國（今河南一帶）的音樂，孔子認為“鄭聲淫”），而是被他認為“盡美盡善”（《八佾》）的《韶》樂。實際上，相當於我們今天所說的經典音樂，如貝多芬的《英雄交響曲》、《命運交響曲》之類。
如此看來，聖人不僅是“發燒友”，而且還是高品味的“發燒友”哩。以他“發燒”的程度和品味來衡量，就是選他做“燒協”主席也不為過罷。
【１５】冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」
【註釋】(1)為：這裡是幫助的意思。(2)衛君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死後，輒被立為國君，其父回國與他爭位。(3)諾：答應的說法。
【譯文】冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”
【解讀】衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰久與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裡，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【１６】子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
【註釋】①飯疏食：飯，這裡作動詞用，指吃飯。疏食，粗糧。②水：古代以“湯”和“水”對舉．“湯”指熱水，“水”就是冷水。③肱（gong）：上臂，這用泛指胳膊。④枕；用作動詞。
【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就像天邊飄浮的雲一樣。”
【解讀】這一段夫子自道，我們在《雍也》篇裡孔子讚美顏回時已經說到過。無論孔子還是顏回，都是安貧樂道的典範，這一段文字與《雍也》裡孔子讚美顏回的那一段文字一樣，也都成了安貧爾邁精神的著名表述。
錢財如糞土，富貴如浮雲。
正因為有了這樣的認識，所以才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閒居而“申中如也，天天如也。”具有曠達樂現的個人生活情懷。
當然，對於我們所處的時代來說，這種認識已受到了相當強烈的衝擊。雖然人們也常常說“錢是身外之物，生不帶來死不帶去”，但多少都有一些勉強的成分在內，甚至有“狐狸吃不到葡萄說葡萄酸”的嫌疑。時代氛圍如此，不是個人所能抗衡的。所以，與其說“錢財如糞土，富貴如浮雲”，不如說“君子愛財，取之有道”來得真實自然，來得符合我們這個時代的特色。
這樣說，並沒有否定聖人思想的意思，只不過是從實際出發，承認時代的不同和個體的差異而已。因為，孔子畢竟是生活在兩千多年前的人物，而聖人畢竟是聖人啊！
錢財如糞土，富貴如浮雲。
正因為有了這樣的認識，所以才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閒居而“申中如也，天天如也。”具有曠達樂現的個人生活情懷。
當然，對於我們所處的時代來說，這種認識已受到了相當強烈的衝擊。雖然人們也常常說“錢是身外之物，生不帶來死不帶去”，但多少都有一些勉強的成分在內，甚至有“狐狸吃不到葡萄說葡萄酸”的嫌疑。時代氛圍如此，不是個人所能抗衡的。所以，與其說“錢財如糞土，富貴如浮雲”，不如說“君子愛財，取之有道”來得真實自然，來得符合我們這個時代的特色。
這樣說，並沒有否定聖人思想的意思，只不過是從實際出發，承認時代的不同和個體的差異而已。因為，孔子畢竟是生活在兩千多年前的人物，而聖人畢竟是聖人啊！
【１７】子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
【註釋】加：與“假”通假，假借之意。“易”：《易經。》
【譯文】再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。
【解讀】夫子的自我鑑定。
發憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學而時習之，不亦悅乎？”追求學問，學而不厭。
樂以忘憂就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”或者如源回；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《雍也》）所以，是安貧樂道，而不是“打起麻將來就忘了做學問”或“唱起卡拉OK來就忘了工作”的那種“樂”以忘“憂”。
不知老之將至是心理年齡健康年輕，競技狀態良好，是自強不息，而不是老頑童、老天真。
學而不厭，安貧樂道，自強不息。這是一個充滿生氣與活力的形象，一個“老驥伏櫪，志在千里”的形象，一個聖人的形象。
發憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學而時習之，不亦悅乎？”追求學問，學而不厭。
樂以忘憂就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”或者如源回；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《雍也》）所以，是安貧樂道，而不是“打起麻將來就忘了做學問”或“唱起卡拉OK來就忘了工作”的那種“樂”以忘“憂”。
不知老之將至是心理年齡健康年輕，競技狀態良好，是自強不息，而不是老頑童、老天真。
學而不厭，安貧樂道，自強不息。這是一個充滿生氣與活力的形象，一個“老驥伏櫪，志在千里”的形象，一個聖人的形象。
【１８】子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
【註釋】(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陝西地區，以陝西語音為標準音的周王朝的官話，在當時被稱作“雅言”。孔子平時談話時用魯國的方言，但在誦讀《詩》、《書》和讚禮時，則以當時陝西語音為準。
【譯文】孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【解讀】無
【１９】葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
【註釋】(1)葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。(2)云爾：雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
【譯文】葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【解讀】這一章裡孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。
【２０】子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“我不是生來就知道的人，而是喜愛古代文化，通過勤奮學習求得知識的人。”
【解讀】孔子按智力和知識的不同把人分為四等：”生而知之者，上也；學而知之者，次也；因而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《李氏》）生而知之者是智力最上等的人，具有非凡的天賦，也就是我們所說的天才人物。孔子不以天才人物自居，而認為自己是屬於“學而知之”的中等之材，所以要“敏以求之”，通過勤奮努力的學習來求得知識。至於學習的專業方向，則是“好古”，以古代文化為主要的學習內容，有些像我們今天的歷史系學生，沒有什麼外國文學課程可學。
孔子在這裡的自述，一方面固然有謙虛的成分在內，另一方面也是勉勵學生，告訴大家說，自己的一切關。識都是勤奮學習的結果。既然聖人都是如此，像我們這些凡夫俗子，不就更是只有努力學習的份了嗎廣誰還敢自詡為“生而知之”的天才呢？
孔子在這裡的自述，一方面固然有謙虛的成分在內，另一方面也是勉勵學生，告訴大家說，自己的一切關。識都是勤奮學習的結果。既然聖人都是如此，像我們這些凡夫俗子，不就更是只有努力學習的份了嗎廣誰還敢自詡為“生而知之”的天才呢？
【２１】子不語怪，力，亂，神。
【註釋】無
【譯文】孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【解讀】孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。
【２２】子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“三人同行，其中一定有可做我老師的。選擇他們的優點加以學習，看到他們的缺點，自己就可以改正。”
【解讀】三人行必有我師。那麼，天涯何處無老師？真正好學的人是不拘於專門固定的老師的，隨處都可以不恥下問。
從另一方面說，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”也就是《里仁》篇裡所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”老師的優點固然值得我們學習，老師的缺點也可以成為我們的借鑒，關鍵是不要盲目崇拜。
當然，說是這麼說。事實上，老師在我們的眼中多少有些理想化的色彩，有的還環繞著神聖的光暈，使我們恰恰難以分辨哪是他們的優點，哪是他們的缺點。
所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罷。
從另一方面說，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”也就是《里仁》篇裡所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”老師的優點固然值得我們學習，老師的缺點也可以成為我們的借鑒，關鍵是不要盲目崇拜。
當然，說是這麼說。事實上，老師在我們的眼中多少有些理想化的色彩，有的還環繞著神聖的光暈，使我們恰恰難以分辨哪是他們的優點，哪是他們的缺點。
所以也就只好近朱者赤，近墨者黑了罷。
【２３】子曰：「天生德於予，桓頹其如予何？」
【註釋】(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的後代。
【譯文】孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？”
【解讀】公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【２４】子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
【註釋】(1)二三子：這裡指孔子的學生們。
【譯文】孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什麼隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什麼事不是和你們一起幹的。我孔丘就是這樣的人。”
【解讀】無
【２５】子以四教：文，行，忠，信。
【註釋】(1)文：文獻、古籍等。(2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。(4)信：以實之謂信。誠實的意思。
【譯文】孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
【解讀】本章主要講孔子教學的內容。當然，這僅是他教學內容的一部分，並不包括全部內容。孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。
【２６】子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
【註釋】(1)斯：就。(2)恆：指恆心。(3)約：窮困。(4)泰：這裡是奢侈的意思。
【譯文】孔子說：“聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恆心（保持好的品德）的。”
【解讀】對於春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“聖人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恆者”，也就心滿意足了。
【２７】子釣而不綱，弋不射宿。
【註釋】(1)綱：大繩。這裡作動詞用。在水面上拉一根大繩，在大繩上系許多魚鉤來釣魚，叫綱。(2)弋：音ｙì，用帶繩子的箭來射鳥。(3)宿：指歸巢歇宿的鳥兒。
【譯文】孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上並無區別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【２８】子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」
【註釋】①蓋：大概。②作：創作。③識（zhi）：記。
【譯文】孔子說：“大概有自己不懂卻能憑空創作的人吧，我沒有這樣的才能。我總是多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，用心記下來。我是屬於次一等的智力。”
【解讀】所謂次一等的智力就是“學而知之者，次也”，相對於“生而知之者，上也”（《季氏》）的天才而言。
正因為是次一等的智力，不是天才，所以要多聞多見，也就是“敏而好學”。也正因為是次一等的智力，需要“敏而好學”，所以不能“不知而作”，而是“述而不作”。
可見，這一段實際上是孔子對自己學風和做學問態度的概括性自我介紹，包括了在其他地方談到的“述而不作”、“敏而好學”和“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”等好幾方面的內容。
同時，孔子之所以這樣自我介紹，也是針對當時存在的“不知而作”現像有感而發的。孔子的意思是說：那些自己不懂卻能夠憑空創作的人大概是天才吧，我可沒有這樣的天賦才能，我的一切都是靠學習而得來的，所以，我的寫作也好，我的教書也好，都是言之有據的，不敢亂來。
“不知而作”的人卻恰恰相反：自己不懂而又“硬撐”，處處冒充內行。這種人做事，小則貽笑大方，大則害己害人，甚至禍剛大民。孔子正是看到了這種“不知而作”風氣的嚴重危害，才現身說法．以自己的所作所為來反對“不知而作”的行為。所以，我們也絕不可以小看了它的危害性。
正因為是次一等的智力，不是天才，所以要多聞多見，也就是“敏而好學”。也正因為是次一等的智力，需要“敏而好學”，所以不能“不知而作”，而是“述而不作”。
可見，這一段實際上是孔子對自己學風和做學問態度的概括性自我介紹，包括了在其他地方談到的“述而不作”、“敏而好學”和“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”等好幾方面的內容。
同時，孔子之所以這樣自我介紹，也是針對當時存在的“不知而作”現像有感而發的。孔子的意思是說：那些自己不懂卻能夠憑空創作的人大概是天才吧，我可沒有這樣的天賦才能，我的一切都是靠學習而得來的，所以，我的寫作也好，我的教書也好，都是言之有據的，不敢亂來。
“不知而作”的人卻恰恰相反：自己不懂而又“硬撐”，處處冒充內行。這種人做事，小則貽笑大方，大則害己害人，甚至禍剛大民。孔子正是看到了這種“不知而作”風氣的嚴重危害，才現身說法．以自己的所作所為來反對“不知而作”的行為。所以，我們也絕不可以小看了它的危害性。
【２９】互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
【註釋】(1)互鄉：地名，具體所在已無可考。(2)與：讚許。(3)進、退：一說進步、退步；一說進見請教，退出以後的作為。(4)潔己：潔身自好，努力修養，成為有德之人。(5)不保其往：保，一說擔保，一說保守。往，一說過去，一說將來。
【譯文】（孔子認為）很難與互鄉那個地方的人談話，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。”
【解讀】孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側面體現出孔子“誨人不倦”的態度，而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。
【３０】子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了。”
【解讀】從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺，要經過不懈的努力，就有可能達到仁。這裡，孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性，有其重要意義。
【３１】陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
【註釋】①陳司敗：陳，陳國；司敗，即司寇，官名，主管司法。②昭公：即。魯昭公，魯國的國君。③司馬期：孔於的學生，姓巫馬，名施，字子期。④黨：這裡是包庇，偏袒的意思。⑤取：同“娶”。6為同姓；魯為周公之後，吳為太伯之後，都姓姬。7又吳孟子：當時國君大人的稱號一般是由她生長那個國家的國名加她的本性，如魯娶於吳，這位夫人就應叫吳姬，這樣叫就明顯地暴露出魯昭公違反了”同姓不好”的禮法，所以改稱為“吳孟子”，迴避了姓姬的問題。“孟子”可能是這位夫人的字。
【譯文】陳國的司寇問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得。”孔子走了以後，陳國的司寇向巫馬期作一作揖，請他走到自己的面前來，然後說道：“我聽說君子不偏袒人，難道君子也偏袒人嗎？魯君從吳國娶了一位夫人，因為是同姓，所以諱稱她為吳孟子。魯君這樣做如果都算是懂得禮的話，還有誰不懂得禮呢？”巫馬期把這番話告訴了孔子。孔子說：“我孔丘算是有幸，一旦有了過錯，人家一定會知道。”
【解讀】魯昭公違背了同姓不通婚的規矩，所以被陳國的司寇認為不懂禮。
看來，古人還懂得同姓不通婚的優生學哩。
當然，我們在這裡不是討論優生學的問題，而是討論孔子聞過則喜，聽到別人指出自己的缺點錯誤就高興的問題。
對於我們一般人來說，聽到別人說自己的缺點錯誤，不跳起八丈高，橫眉毛豎眼睛就不錯了。哪裡還會有什麼“有幸”的感覺呢？
不過，仔細想想孔子所說的話，想想他為什麼會聽到別人說自己的過錯便感到“有幸”，的確也有一定的道理。
因為，自己有了錯誤別人能指出來，總比自己有了錯誤沒有人願意或沒有人敢給你指出來好啊。尤其是做領導的，做師尊的如果沒有人願意或沒有人敢給你指出缺點錯誤，那你多半都已成了孤家寡人了罷。須知，“孤家寡人“是皇帝的自稱，高高在上脫離群眾，在這個早已廢除了帝制的民主時代，你能夠生得下去嗎？
所以，一個人，尤其是一個有地位的人，當聽到別人指出你的什麼過錯時，一定不要惱羞成怒，暴跳如雷，而要學習學習聖人的涵養，聞過則喜，把它當作一件“幸事”接受下來，有則改之，無則加勉，使自己成為一個受人尊敬的人，而不是一個可怕的人，一個沒有人願意或沒有人敢給你提意見的人。
看來，古人還懂得同姓不通婚的優生學哩。
當然，我們在這裡不是討論優生學的問題，而是討論孔子聞過則喜，聽到別人指出自己的缺點錯誤就高興的問題。
對於我們一般人來說，聽到別人說自己的缺點錯誤，不跳起八丈高，橫眉毛豎眼睛就不錯了。哪裡還會有什麼“有幸”的感覺呢？
不過，仔細想想孔子所說的話，想想他為什麼會聽到別人說自己的過錯便感到“有幸”，的確也有一定的道理。
因為，自己有了錯誤別人能指出來，總比自己有了錯誤沒有人願意或沒有人敢給你指出來好啊。尤其是做領導的，做師尊的如果沒有人願意或沒有人敢給你指出缺點錯誤，那你多半都已成了孤家寡人了罷。須知，“孤家寡人“是皇帝的自稱，高高在上脫離群眾，在這個早已廢除了帝制的民主時代，你能夠生得下去嗎？
所以，一個人，尤其是一個有地位的人，當聽到別人指出你的什麼過錯時，一定不要惱羞成怒，暴跳如雷，而要學習學習聖人的涵養，聞過則喜，把它當作一件“幸事”接受下來，有則改之，無則加勉，使自己成為一個受人尊敬的人，而不是一個可怕的人，一個沒有人願意或沒有人敢給你提意見的人。
【３２】子與人歌而善，必使反之，而後和之。
【註釋】無
【譯文】孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱。
【解讀】無
【３３】子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
【註釋】莫：約摸、大概、差不多。
【譯文】孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。”
【解讀】對於“文，莫吾猶人也”一句，在學術界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這裡採用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學生傳授書本知識，也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方面再作努力。
【３４】子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
【註釋】(1)抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。(2)為之：指聖與仁。(3)云爾：這樣說。
【譯文】孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。”
【解讀】本篇第2章裡，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起聖與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在於好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。
【３５】子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祗』」子曰：「丘之禱久矣。」
【註釋】(1)疾病：疾指有病，病指病情嚴重。(2)請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。(3)有諸：諸，“之於”的合音。意為：有這樣的事嗎。(4)《誄》：音ｌěｉ，祈禱文。(5)神祗：祗：音ｑí，古代稱天神為神，地神為祗。
【譯文】孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：’為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。”
【解讀】孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉並不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。對於這段文字怎麼理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態度，說孔子認為自己平素言行並無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
【３６】子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。」
【註釋】①孫：同“遜”。②固：固陋，寒傖。
【譯文】孔子說：“奢侈顯得驕傲，節儉顯得穿滄。與其驕傲，寧可寒傖。”
【解讀】當魯中人林放問孔子關於禮儀的問題時，孔子也回答說：“禮，與其奢也，寧儉”與這裡的說法是完全一致的。
奢與儉的問題，就通常意義的理解是一個經濟問題，或者更準確地說，是物質享受的問題。這個問題大而言之受時代風氣影響，比如說，我們在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤儉節約，保持艱苦樸素的優良作風。到80年代、gO年代，隨著經濟的發展，商業的繁榮，物質生活水平的提高，奢侈排場之風也就滋長起來，以致到了令老一輩人咋舌的程度。小而言之，這個問題則受個體生活原則和世界觀的來製約，一般說來，比較傳統、保守的人崇尚節儉，比較新潮、激進的人追求奢侈。當然，這是從主觀方面說，從客觀方面說，則還要受到經濟能力的嚴格製約，對於一個身無分文的叫化於來說，“奢侈”一詞本身就太過奢侈了，是連想也不敢想的，也就只好“節儉”了罷。
回到孔子本身的態度來看，他所代表的，顯然是傳統的節儉的精神。這種精神也許已不合於今天的時代氛圍，因而不被一些人尤其是年輕的一輩所接受。不過，有兩句老話倒可以提供給大家參考，這就是—－“從儉入奢易，從奢入儉難。”抱定儉的態度．偶爾奢一奢也無不可；而一旦形成了奢的習慣，要儉下來可就難上加難啊。
從這個意義來說，那還真是節儉總比奢侈好哩。
奢與儉的問題，就通常意義的理解是一個經濟問題，或者更準確地說，是物質享受的問題。這個問題大而言之受時代風氣影響，比如說，我們在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤儉節約，保持艱苦樸素的優良作風。到80年代、gO年代，隨著經濟的發展，商業的繁榮，物質生活水平的提高，奢侈排場之風也就滋長起來，以致到了令老一輩人咋舌的程度。小而言之，這個問題則受個體生活原則和世界觀的來製約，一般說來，比較傳統、保守的人崇尚節儉，比較新潮、激進的人追求奢侈。當然，這是從主觀方面說，從客觀方面說，則還要受到經濟能力的嚴格製約，對於一個身無分文的叫化於來說，“奢侈”一詞本身就太過奢侈了，是連想也不敢想的，也就只好“節儉”了罷。
回到孔子本身的態度來看，他所代表的，顯然是傳統的節儉的精神。這種精神也許已不合於今天的時代氛圍，因而不被一些人尤其是年輕的一輩所接受。不過，有兩句老話倒可以提供給大家參考，這就是—－“從儉入奢易，從奢入儉難。”抱定儉的態度．偶爾奢一奢也無不可；而一旦形成了奢的習慣，要儉下來可就難上加難啊。
從這個意義來說，那還真是節儉總比奢侈好哩。
【３７】子曰：「君子坦蕩盪，小人長戚戚。」
【註釋】(1)坦蕩盪：心胸寬廣、開闊、容忍。(2)長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。
【譯文】孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。”
【解讀】君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙於算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷於憂懼之中，心緒不寧。
據說當年林彪很是欣賞孔子這兩句名言，但他自己在歷史上卻留下了一個“長戚戚”的形象，還是“，小人”而不是“君子’；
就我們今天來說，物質文明越發達，心理醫生行業越興盛，所謂現代病、世紀病，是否正是聖人所指出的“小人”病呢？
“算來算去算自己，
不如輕輕鬆松過一生。”
唱得好啊！
據說當年林彪很是欣賞孔子這兩句名言，但他自己在歷史上卻留下了一個“長戚戚”的形象，還是“，小人”而不是“君子’；
就我們今天來說，物質文明越發達，心理醫生行業越興盛，所謂現代病、世紀病，是否正是聖人所指出的“小人”病呢？
“算來算去算自己，
不如輕輕鬆松過一生。”
唱得好啊！
【３８】子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【註釋】無
【譯文】孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
【解讀】這是孔子的學生對孔子的讚揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。
上卷
下卷
原文：論語（儒家）