《論語》泰伯第八
【０１】子曰：「泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」
【註釋】①泰伯：也寫作“太伯”，周朝祖先古公亶父（周太王）的長子。他的兩個弟弟依次為仲雍和季歷，季歷的兒子為姬昌。傳說周太土預見到姬昌有聖德，就想打破長子繼承王位的慣例．把君位通過季歷傳給姬昌。泰伯為實現父親的意願，他與仲雍一起出走到荊蠻之地（今江蘇一帶），自號為勾吳，立為吳泰伯，成為後來吳國的始祖。周太王死後，季歷繼承王位，後來傳給姬昌，便是周文王。②三以天下讓：指；泰伯出走一間天下；太王死後不回來奔喪，以便讓季歷繼承王位二間天下；季歷死後也不回來，以便讓姬昌繼承王位三讓天下。③無得：同“無能”無法的意思。
【譯文】孔子說：“泰伯，那可以說是具備至高無上的品德了。三次讓出天下，老百姓簡直找不出恰當的語言來讚美他。”
【解讀】“棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為。”
能夠做到這一點的，在歷史上並沒有幾個。相反，比比皆是的倒是爭權奪位，為天下大權而殺人放火，爭城掠地，勾心鬥角骨肉相殘。直到現代社會，莫說讓出整個天下，就是讓出一個單位的領導權來，也會要了很多人的老命，寧死也不情願的。
有什麼辦法呢？古今中外都是如此，權力就是有這麼大的吸引力。一朝權在手，便把令來行。”在很多人眼裡，有了權就有了一切，沒有了權就沒有了一切。所以有“權、權、權，命相連”的說法。
這些看法，這些說法，大概在孔子的時代就已經不新鮮了吧，不然的話，他怎麼會把三讓天下作為至高無上的品德歌頌呢？
能夠做到這一點的，在歷史上並沒有幾個。相反，比比皆是的倒是爭權奪位，為天下大權而殺人放火，爭城掠地，勾心鬥角骨肉相殘。直到現代社會，莫說讓出整個天下，就是讓出一個單位的領導權來，也會要了很多人的老命，寧死也不情願的。
有什麼辦法呢？古今中外都是如此，權力就是有這麼大的吸引力。一朝權在手，便把令來行。”在很多人眼裡，有了權就有了一切，沒有了權就沒有了一切。所以有“權、權、權，命相連”的說法。
這些看法，這些說法，大概在孔子的時代就已經不新鮮了吧，不然的話，他怎麼會把三讓天下作為至高無上的品德歌頌呢？
【０２】子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」
【註釋】①葸（Xi）：畏縮。②絞：尖刻傷人
【譯文】孔子說：“恭敬而不符合禮就會勞倦，謹慎而不符合禮就會畏縮，勇敢而不符合禮就會作亂，直率而不符合禮就會尖刻傷人。”
【解讀】恭敬、謹慎、勇敢、直率就一般意義說來都是屬於好的品格，但如果不用禮來進行規範，那也都會出問題。這裡的禮不是我們個天所說的禮貌，而是指禮法，即禮的法度。實際上，也就是指無論做什麼都要合度的問題。比如說，對人恭敬當然是好，但如果一味恭敬，恭敬得過了頭，就會顯得唯唯諾諾，卑躬屈膝。用孔子的話來說，就會“勞倦”，怎麼勞倦？翻譯成我們今天常挖苦這類人的話，就是’你活得累不累啊！”因為他逢人便打拱作揖，恭敬有加，而不是按照禮法．該恭敬時恭敬，該不卑不亢時不卑不亢。謹慎也是這樣。謹慎好不好？謹言慎行，很好！但如果一味謹慎，則成了謹小慎微，走路怕踩死了螞蟻，樹葉掉下來怕打破了頭，畏畏縮縮，窩囊無能，結果是一事無成。“勇而無禮，則亂”。這話很好理解，只有勇敢．不講禮法。“捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬。”當然是要出大亂子的了。我們今天已無皇帝可拉。但一味地勇，像個莽張飛或黑李逵，那也會出亂子闖大禍的、“直而無禮則絞。”直率是個性坦白，是就是、不是就不是．；對就對下對就不對，說話不轉彎抹角．直來直去。這本來也沒有什麼不對．人們還常常很喜歡這種人，但如果一個人太直戇了了，直得來一點也不知迴避，那往往說出話來弄得人下不了台。尤其是做領導的或做長輩的，遇到這種人那可就有你夠受的了。
所以、無論是什麼品格，一定要用禮來加以節制，加以中和，這樣才們大言行合度，符合社會規範。
正因為禮有如此重要，所以孔子才一再強調：“不學禮，無以立”（《季氏》）“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）“一日克己復禮，天下歸仁焉，”（《顏淵》）禮是學的關正核心內容所在，是一切個人修養的落腳點。
所以、無論是什麼品格，一定要用禮來加以節制，加以中和，這樣才們大言行合度，符合社會規範。
正因為禮有如此重要，所以孔子才一再強調：“不學禮，無以立”（《季氏》）“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）“一日克己復禮，天下歸仁焉，”（《顏淵》）禮是學的關正核心內容所在，是一切個人修養的落腳點。
【０３】曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
【註釋】(1)啟：開啟，曾子讓學生掀開被子看自己的手腳。(2)詩云：以下三句引自《詩經·小雅·小旻》篇。(3)免：指身體免於損傷。(4)小子：對弟子的稱呼。
【譯文】曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：’小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。’從今以後，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！”
【解讀】曾子借用《詩經》裡的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說，一個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭髮和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規範當中是多麼重要。
【０４】曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
【註釋】①孟敬子；魯國大夫仲孫捷。
【譯文】曾子臥床不起，孟敬子去探問他。曾子說道：“鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的。君子所應當重視的道有三個方面：調整自己的容貌，既可避免粗暴，又可避免輕視他人；使自己的容貌端莊、態度恭敬，這樣就接近於誠信；使自己言辭嚴謹而有哲理，這樣就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
【解讀】朱熹解釋說：“鳥畏死，故鳴哀；人窮反本，故言善。”（《論語集注》）也就是說，鳥因為怕死而發出淒厲悲哀的叫聲，人因為到了生命的盡頭，反省自己的一生，回歸生命的本質，所以說出善良的話來。
人到生命的盡頭，一切的爭鬥，一切的算計，一切的榮耀。一切的恥辱都已成為過去，現世漸漸退隱而恍若彼岸，與自己渺然無緣。一種痛惜，一種對於生命的親切留戀油然而生，這是否是人們常說的“良心發現”呢？如果是，那可真是發現得太晚了一點啊！
基督教不嫌晚，而是不失時機地抓住了這“良心發現”的一瞬，於是有臨終懺悔的儀式。這種儀式，從古代一直延續到科技文明昌盛的今天，其基點是否正是建主立“人之將死，其言也善”的認識上呢？
人到生命的盡頭，一切的爭鬥，一切的算計，一切的榮耀。一切的恥辱都已成為過去，現世漸漸退隱而恍若彼岸，與自己渺然無緣。一種痛惜，一種對於生命的親切留戀油然而生，這是否是人們常說的“良心發現”呢？如果是，那可真是發現得太晚了一點啊！
基督教不嫌晚，而是不失時機地抓住了這“良心發現”的一瞬，於是有臨終懺悔的儀式。這種儀式，從古代一直延續到科技文明昌盛的今天，其基點是否正是建主立“人之將死，其言也善”的認識上呢？
【０５】曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校昔者吾友嘗從事於斯矣。」
【註釋】①校（jiao）計較，較量。
【譯文】曾子說：“能力強卻向能力弱的人請教，知識豐富卻向知識少的人心教；有學問卻像沒有學問一樣，滿腹經綸卻像一無所有一樣，別人冒犯自己也不計較。我曾經有一位朋友就是這樣的。”
【解讀】據說曾子的這位朋友就是那“大智若愚”的顏回。
古語說得好；“滿招損，謙受益。”一個人即使並不自滿，而只是才華橫溢，鋒芒畢露，也都容易受到別人的攻擊，受到損傷。因為你的流光溢彩使周圍的人相形見絀，黯然失色，所以，你越能幹，事情做得越完美，就越得罪人。也許你完全沒有意識到這一點，甚至百思不得其解。可事實就是如此，人們完全可以這樣想；“都是爹媽生的，你憑什麼？！”
所以，凡事當留有餘地，不那麼鋒芒畢露，咄咄逼人，使人家感到需要你卻不受到你的威懾。
要做到這一點，有時就需要裝“傻”了。這就是“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛”。明知故問，給別人一個表現的機會；明明知道他不如自己，也去向他請教；明明自己懂得很多，但把它埋藏在心底，表面上做出一副什麼都不懂的樣子．有了這些，再加上人家冒犯了自己也不針鋒相對地去計較，不以牙還牙，以眼還眼，這就不會對他人構成威懾了，反過來，自己也就可以減少一些他人的攻擊和中傷了。
當然，這樣做的結果，你也會失去很多，呈少是謹小慎微．活得不那麼瀟灑自如了罷。更何況，對很多人來說，天性注定如此．所謂“才華橫溢”，才華多了它就是要“溢”出來；所謂“鋒芒畢露”，既有鋒芒，它就是要“露”，要“脫穎而出”。
這樣看來，“傻”也不是人人可以裝得出的，要裝“傻”，也的確要掌握裝“傻”的藝術才行啊！
古語說得好；“滿招損，謙受益。”一個人即使並不自滿，而只是才華橫溢，鋒芒畢露，也都容易受到別人的攻擊，受到損傷。因為你的流光溢彩使周圍的人相形見絀，黯然失色，所以，你越能幹，事情做得越完美，就越得罪人。也許你完全沒有意識到這一點，甚至百思不得其解。可事實就是如此，人們完全可以這樣想；“都是爹媽生的，你憑什麼？！”
所以，凡事當留有餘地，不那麼鋒芒畢露，咄咄逼人，使人家感到需要你卻不受到你的威懾。
要做到這一點，有時就需要裝“傻”了。這就是“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛”。明知故問，給別人一個表現的機會；明明知道他不如自己，也去向他請教；明明自己懂得很多，但把它埋藏在心底，表面上做出一副什麼都不懂的樣子．有了這些，再加上人家冒犯了自己也不針鋒相對地去計較，不以牙還牙，以眼還眼，這就不會對他人構成威懾了，反過來，自己也就可以減少一些他人的攻擊和中傷了。
當然，這樣做的結果，你也會失去很多，呈少是謹小慎微．活得不那麼瀟灑自如了罷。更何況，對很多人來說，天性注定如此．所謂“才華橫溢”，才華多了它就是要“溢”出來；所謂“鋒芒畢露”，既有鋒芒，它就是要“露”，要“脫穎而出”。
這樣看來，“傻”也不是人人可以裝得出的，要裝“傻”，也的確要掌握裝“傻”的藝術才行啊！
【０６】曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。」
【註釋】(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小勁叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。託孤，受君主臨終前的囑託輔佐幼君。(2)寄百里之命：寄，寄託、委託。百里之命，指掌握國家政權和命運。
【譯文】曾子說：“可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
【解讀】孔子所培養的就是有道德、有知識、有才幹的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【０７】曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」
【註釋】①弘毅：弘，大；毅，堅毅、弘毅指志向遠大，意志堅毅。
【譯文】曾子說：“讀書人不可不志向遠大，意志堅毅，因為他任務艱鉅而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱鉅嗎？直到死才罷休．不是很遙遠嗎？”
【解讀】“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”（屈原《離騷》）
曾子所要求於讀書人的，實際上就是這樣一種精神。
沈毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象．
這一切，似乎都只有在傳統的文學作品和歷史的教科書中去尋找了。
他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、六遊、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德，而絕不是“第二十二條軍規”下的尤索林、“等待戈多”的流浪漢．更不是金庸筆下的韋小寶，王朔筆下“過把癮就死”的人。
說到底，這便是所謂“古典精神”與“現代意識”的分野。
今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候是不是應該回到儒學中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠，死而後已的讀書人呢？
曾子所要求於讀書人的，實際上就是這樣一種精神。
沈毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象．
這一切，似乎都只有在傳統的文學作品和歷史的教科書中去尋找了。
他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、六遊、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德，而絕不是“第二十二條軍規”下的尤索林、“等待戈多”的流浪漢．更不是金庸筆下的韋小寶，王朔筆下“過把癮就死”的人。
說到底，這便是所謂“古典精神”與“現代意識”的分野。
今天，當我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候是不是應該回到儒學中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠，死而後已的讀書人呢？
【０８】子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」
【註釋】(1)興：開始。
【譯文】孔子說：“（人的修養）開始於學《詩》，自立於學禮，完成於學樂。”
【解讀】本章裡孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學生不僅要講個人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。
【０９】子曰：「民可使由之，不可使知之。」
【註釋】無
【譯文】孔子說“老百姓，可以讓他們跟從，不可以讓他們知道是為什麼。”
【解讀】這就像軍隊下命令一樣，目標何方，距離若干，限什麼時候到達。或者是，衝鋒號一響便衝鋒起來，撤退令一到便撤退下去作為兵士，只需要照命令行事就得了，容不得你問這是為什麼。
這就是“使由之，不可使知之。”
是不是愚民政策呢？
孔子曾經說過：“中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。”（《雍也》）孟子也說：“做一件事不明白為什麼要做，養成了習慣不知道為什麼養成，一輩子隨波逐流不知去向何方，這樣的人就是普通老百姓。”（《孟子·盡心上》）
可見，在孔子、孟子的心目中，人的確有智力的根本不同，有的人就是只能夠聽命於人，按領導人的指揮辦事，而不能夠和他說得清楚是為什麼。換句話說，對於普通老百姓，沒有必要，也不可能讓他們知道事事是為什麼，只需要讓他們按規定辦事就行了。不然的話，惹得大家東想西想，不能安心做事，產生出社會不安定因素。
這就是孔孟的認識－－不是要愚民，而是因為民本身的素質如此，所以要針對其特徵來進行統治。
在這個意義上，說它是愚民政策也未嘗不可吧，而沒有必要想盡辦法去為“孔孟之道”翻案，說這兩句話應該斷句為：“民可，使由之；不可，使知之。”或者：“民可使，由之；不可使，知之。”
這就是“使由之，不可使知之。”
是不是愚民政策呢？
孔子曾經說過：“中等智力以上的人，可以和他談論高深的學問；中等智力以下的人，不可以和他談論高深的學問。”（《雍也》）孟子也說：“做一件事不明白為什麼要做，養成了習慣不知道為什麼養成，一輩子隨波逐流不知去向何方，這樣的人就是普通老百姓。”（《孟子·盡心上》）
可見，在孔子、孟子的心目中，人的確有智力的根本不同，有的人就是只能夠聽命於人，按領導人的指揮辦事，而不能夠和他說得清楚是為什麼。換句話說，對於普通老百姓，沒有必要，也不可能讓他們知道事事是為什麼，只需要讓他們按規定辦事就行了。不然的話，惹得大家東想西想，不能安心做事，產生出社會不安定因素。
這就是孔孟的認識－－不是要愚民，而是因為民本身的素質如此，所以要針對其特徵來進行統治。
在這個意義上，說它是愚民政策也未嘗不可吧，而沒有必要想盡辦法去為“孔孟之道”翻案，說這兩句話應該斷句為：“民可，使由之；不可，使知之。”或者：“民可使，由之；不可使，知之。”
【１０】子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
【註釋】(1)疾：恨、憎恨。(2)不仁：不符合仁德的人或事。(3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
【譯文】孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”
【解讀】本章與上一章有關聯。在孔子看來，老百姓如果不甘心居於自己窮困的地位，他們就會起來造反，這就不利於社會的安定，而對於那些不仁的人逼迫得太厲害，也會惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養人們的“仁德”。
【１１】子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，只要驕傲吝嗇，那他其餘的一切也都不值一提了。”
【解讀】才能資質屬於才的方面，驕傲吝嗇屬於德的方面。
才高八斗而德行不好，聖人連看也不看他一眼，只有德才兼備才是完美的人才。
如果二者不可得兼，德是熊掌，才是魚，孟子舍魚而取熊掌，聖人合才而取德。
今天我們的用人之道，我們選拔和培養跨世紀的人才，似乎依然堅持的是這個原則。當然，其德和才的內涵都已不可同日而語。
至於周公本人，不但不驕不吝，而且是謙遜大度的典範，“這也是人所共知而勿庸贅言的了。
才高八斗而德行不好，聖人連看也不看他一眼，只有德才兼備才是完美的人才。
如果二者不可得兼，德是熊掌，才是魚，孟子舍魚而取熊掌，聖人合才而取德。
今天我們的用人之道，我們選拔和培養跨世紀的人才，似乎依然堅持的是這個原則。當然，其德和才的內涵都已不可同日而語。
至於周公本人，不但不驕不吝，而且是謙遜大度的典範，“這也是人所共知而勿庸贅言的了。
【１２】子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」
【註釋】①至：這裡指意念所至。②谷：古代以穀米為俸祿（類似今天的工資），所以“谷”就是指“祿”。
【譯文】孔子說：“讀書三年而不想望當官吃俸祿，這是難能可貴的。”
【解讀】所謂“學而優則仕”，（《子張》）一般讀書人想望當官吃俸祿是無可非議的。就是孔子的學生，也有“子張學乾祿”，專門來向孔子學習當官吃俸祿的技巧。不過，在孔子看來，學習目的還是純潔一點好，“學而時習之，不亦悅乎？”為學問而學問，在求學中得到樂趣，勝過把讀書當作敲門磚，勝過讀書為了找職業，為了升官發財的觀點。
但事實上，古往今來，沒有幾個為讀書而讀書的人。過去的時代讀書是為了金榜題名，“十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。”讀書可以做官，做官可以發財。今天廢除了科舉制度，讀書不一定可以做官了，但小學讀了讀中學，中學讀了讀大學，不外乎是為了找一個好的職業。如果找不到，就大學讀了再讀研究生，目的也是為了找到一個更好的職業。一旦找到了，絕沒有人再對什麼博士、博士後的，那多苦寒！另一種極端是，既然讀書也不外乎是為了找到一個好一點的職業，為了掙錢發財，那隻要能掙錢，能發財，又何必讀什麼勞什子的書呢？所以，不少家長讓孩子中學畢業（甚至不用畢業）就跟老子一起做生意、賺大錢，於是又生出“讀書無用”的觀點。其實，無論是“讀書做官（發財）論”還是“讀書無用論”、對於讀書的目的認識都是一致的這就是孔子所說的“至於谷”，讀書都為稻粱謀。
或許正是因為早在孔子的時代大家讀書就已經是為了“至於谷”，所以孔子才感嘆說“不至於谷”是難能可貴的罷。
但事實上，古往今來，沒有幾個為讀書而讀書的人。過去的時代讀書是為了金榜題名，“十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。”讀書可以做官，做官可以發財。今天廢除了科舉制度，讀書不一定可以做官了，但小學讀了讀中學，中學讀了讀大學，不外乎是為了找一個好的職業。如果找不到，就大學讀了再讀研究生，目的也是為了找到一個更好的職業。一旦找到了，絕沒有人再對什麼博士、博士後的，那多苦寒！另一種極端是，既然讀書也不外乎是為了找到一個好一點的職業，為了掙錢發財，那隻要能掙錢，能發財，又何必讀什麼勞什子的書呢？所以，不少家長讓孩子中學畢業（甚至不用畢業）就跟老子一起做生意、賺大錢，於是又生出“讀書無用”的觀點。其實，無論是“讀書做官（發財）論”還是“讀書無用論”、對於讀書的目的認識都是一致的這就是孔子所說的“至於谷”，讀書都為稻粱謀。
或許正是因為早在孔子的時代大家讀書就已經是為了“至於谷”，所以孔子才感嘆說“不至於谷”是難能可貴的罷。
【１３】子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」
【註釋】①善道：正確的學說，引申為真理。②見：同“現”。
【譯文】孔子說：“堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。不進入危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現抱負，天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。”
【解讀】“天下有道則見，無道則隱。”
實際上還是“用之則行，舍之則藏。”（《述而》）只不過聯繫到學與守，貧賤與富貴作了更深入的闡發，使之具有更為堅實的基礎就更為廣闊的境界罷了。
說來也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你怎麼會貧且賤呢？敢情是好吃懶做，遊手好閒罷了。
相反，政治黑暗，世道昏亂，打砸搶抄抓害得人人自危，個個不安．你卻大富大貴，不是一個吃黑錢、發橫財的暴發戶才怪。
在正人君子看來，以上兩種情況都是恥辱。
實際上還是“用之則行，舍之則藏。”（《述而》）只不過聯繫到學與守，貧賤與富貴作了更深入的闡發，使之具有更為堅實的基礎就更為廣闊的境界罷了。
說來也是，朗朗乾坤，太平盛世，人人奔小康，求大同，你怎麼會貧且賤呢？敢情是好吃懶做，遊手好閒罷了。
相反，政治黑暗，世道昏亂，打砸搶抄抓害得人人自危，個個不安．你卻大富大貴，不是一個吃黑錢、發橫財的暴發戶才怪。
在正人君子看來，以上兩種情況都是恥辱。
【１４】子曰：「不在其位，不謀其政。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。”
【解讀】關鍵是要找准自己的位置。
不在其位不了解情況，隔行如隔山，談論起來於事無補，反而添亂，還是素其位而行，安寧本分為好。做冬瓜就考慮冬瓜外問題，做西瓜就考慮西瓜的問題。
不在其位不了解情況，隔行如隔山，談論起來於事無補，反而添亂，還是素其位而行，安寧本分為好。做冬瓜就考慮冬瓜外問題，做西瓜就考慮西瓜的問題。
【１５】子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」
【註釋】(1)師摯之始：師摯是魯國的太師。“始”是樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這裡說是“師摯之始”。(2)《關睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了。“亂”是合奏樂。此時奏《關睢》樂章，所以叫“《關睢》之亂”。
【譯文】孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊迴盪。”
【解讀】無
【１６】子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」
【註釋】(1)狂：急躁、急進。(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。(3)願：謹慎、小心、樸實。(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。
【譯文】孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。”
【解讀】“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信”都不是好的道德品質，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
【１７】子曰：「學如不及，猶恐失之。」
【註釋】無
【譯文】孔子說：“學習起來就像老趕不上一樣，還生怕把學到的東西又丟掉了
【解讀】孔子的自白給我們以“活到老，學到老”，“學海無涯苦作舟”的感覺。
而莊子卻說：“人的生命是有限的，而知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那是很危險的。知道了這一點而仍然要去追求知識，那就更危險了啊！”（《養生主》）
這樣說來，孔子豈不是危險又危險了嗎？但他卻做了聖人。
同樣感到生命有限，學海無涯，儒者和道家的態度卻是迥然不同，讓我們看到在知識問題上儒道兩家的明顯分野。
而莊子卻說：“人的生命是有限的，而知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那是很危險的。知道了這一點而仍然要去追求知識，那就更危險了啊！”（《養生主》）
這樣說來，孔子豈不是危險又危險了嗎？但他卻做了聖人。
同樣感到生命有限，學海無涯，儒者和道家的態度卻是迥然不同，讓我們看到在知識問題上儒道兩家的明顯分野。
【１８】子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」
【註釋】(1)巍巍：崇高、高大的樣子。(2)舜禹：舜是傳說中的聖君明主。禹是夏朝的第一個國君。傳說古時代，堯禪位給舜，舜後來又禪位給禹。(3)與：參與、相關的意思。
【譯文】孔子說：“多麼崇高啊！舜和禹得到天下，不是奪過來的。”
【解讀】這裡孔子所講的話，應該有所指。當時社會混亂，政局動盪，弒君、纂位者屢見不鮮。孔子讚頌傳說時代的“舜、禹”，表明對古時禪讓製的認同，他借稱頌舜禹，抨擊現實中的這些問題。
【１９】子曰：「大哉堯之為軍也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。」
【註釋】(1)堯：中國古代傳說中的聖君。(2)則：效法、為準。(3)蕩蕩：廣大的樣子。(4)名：形容、稱說、稱讚。(5)煥：光輝。
【譯文】孔子說：“真偉大啊！堯這樣的君主。多麼崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多麼廣大啊，百姓們真不知道該用什麼語言來表達對它的稱讚。他的功績多麼崇高，他制定的禮儀制度多麼光輝啊！”
【解讀】堯是中國傳說時代的聖君。孔子在這裡用極美好的語言稱讚堯，尤其對他的禮儀制度愈加讚美，表達了他對古代先王的崇敬心情。
【２０】舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，週之德，其可謂至德也已矣。」
【註釋】①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②亂臣十人：亂，即治。亂臣即治國之臣。十人指周公姬旦、召公姬奭、太公姜尚等，其中包括武王的妻子邑姜，其他九人治外，邑薑治內。所以下文說：“有婦人焉，九人而已。”③唐虞之際：指唐堯、虞舜之後。之際，之後。傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。④斯：這，指周武王的時代。⑤三分天下有其二：據說當時天下分為九州，歸周的已有荊、梁、雍、豫、徐、揚六州，只剩下青、兗、冀三州屬殷紂王了。
【譯文】舜有五位賢臣便使天下大治。周武王說：“我有十位治理天下的賢臣。”孔子說；“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯虞舜以後，武王時人才最為興盛，但十位人才中還有一位婦女，男人不過九人罷了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝稱臣。周朝的德行可以說是最高的了。”
【解讀】人才難得，古往今來都是如此。就以歷史傳說中最好的虞舜時代來說，才得五個賢臣，周武王時也才十個，其中還有一位賢內助，不能算嚴格意義上的“臣”。
另一方面，人才也不在多。不僅虞舜、武王時代只有五個十個，就是後世的漢高祖，不也就張良、蕭何、陳平三傑嗎？而且，“艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一起，反而會出問題。所以水鏡先生對劉備說：“臥龍、鳳雛，得一而安天下。”想不到劉備競一下得了兩個，結果反倒難安天下了。這是《三國演義》中的公案，其實，它所反映出的，正是人才是否越多越好的問題。以我們今天的情形而論，一個單位，一家公司，人們往往以“人才濟濟”來形容它的實力雄厚，興旺發達。其實，這裡的“人才”大有講究。什麼“人才”？領導是領導的人才，秘書是秘書的人才，公關是公關的人才，打字員是打字員的人才，甚至，看大門是看大門的人才。這裡也牽涉到另一個問題，就是一個單位，一個公司，到底領導人多還是領導人少更好的問題。事關體制，我們謹記聖人的教誨：“不在其位，不謀其政。”也就不便深說了。
但有一點還是可以說的：兵不在多而在精，將不在多而在能；一方面，精兵能將難得；另一方面，也不能多得啊！
另一方面，人才也不在多。不僅虞舜、武王時代只有五個十個，就是後世的漢高祖，不也就張良、蕭何、陳平三傑嗎？而且，“艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一起，反而會出問題。所以水鏡先生對劉備說：“臥龍、鳳雛，得一而安天下。”想不到劉備競一下得了兩個，結果反倒難安天下了。這是《三國演義》中的公案，其實，它所反映出的，正是人才是否越多越好的問題。以我們今天的情形而論，一個單位，一家公司，人們往往以“人才濟濟”來形容它的實力雄厚，興旺發達。其實，這裡的“人才”大有講究。什麼“人才”？領導是領導的人才，秘書是秘書的人才，公關是公關的人才，打字員是打字員的人才，甚至，看大門是看大門的人才。這裡也牽涉到另一個問題，就是一個單位，一個公司，到底領導人多還是領導人少更好的問題。事關體制，我們謹記聖人的教誨：“不在其位，不謀其政。”也就不便深說了。
但有一點還是可以說的：兵不在多而在精，將不在多而在能；一方面，精兵能將難得；另一方面，也不能多得啊！
【２１】子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而緻美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝卹，禹吾無間然矣。」
【註釋】(1)間：空隙的意思。此處用作動詞。(2)菲：菲薄，不豐厚。(3)致：致力、努力。(4)黻冕：音ｆǔｍｉǎｎ，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子叫冕。(5)卑：低矮。(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】孔子說：“對於禹，我沒有什麼可以挑剔的了；他的飲食很簡單而盡力去孝敬鬼神；他平時穿的衣服很簡樸，而祭祀時盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力於修治水利事宜。對於禹，我確實沒有什麼挑剔的了。”
【解讀】以上這幾章，孔子對於堯、舜、禹給予高度評價，認為在他們的時代，一切都很完善，為君者生活簡樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。
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原文：論語（儒家）