《道德經》全文及釋義（九）
下篇德經（第78~81章）
柔弱的益處--水德章第七十八
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之①。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢②，是謂社稷主；受國不祥③，是為天下王。」正言若反④。
【註釋】
①無以易之：易，替代、取代。意為沒有什麼能夠代替它。
②受國之垢：垢，屈辱。意為承擔全國的屈辱。
③受國不祥：不祥，災難，禍害。意為承擔全國的禍難。
④正言若反：正面的話好像反話一樣。
①無以易之：易，替代、取代。意為沒有什麼能夠代替它。
②受國之垢：垢，屈辱。意為承擔全國的屈辱。
③受國不祥：不祥，災難，禍害。意為承擔全國的禍難。
④正言若反：正面的話好像反話一樣。
【道德真經註】天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。以，用也。其謂水也，言用水之柔弱無物，可以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
【老子河上公章句（任信第七十八）】天下莫柔弱於水，圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。而攻堅強者莫之能勝，水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。以其無以易之。夫攻堅強者，無以易於水。弱之勝強，水能滅火，陰能消陽。柔之勝剛，舌柔齒剛，齒先舌亡。天下莫不知，知柔弱者久長，剛強者折傷。莫能行。恥謙卑，好強梁。是以聖人云：謂下事也。受國之垢，是謂社稷主；人君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國之君主也。受國不祥，是為天下王。人君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王天下。正言若反。此乃正直之言，世人不知，以為反言。
【釋文】天下最柔弱的東西，沒有一樣能超過水了。水雖然柔弱，可是如果有其他堅強的東西去攻擊它，它總是得到最後的勝利。如石頭丟到水裡，就被它涵蓋，因為它有「包涵性」；如火遇到它，就會被撲滅，因為它有「化解性」；如泥土遇到它之後，就變得柔軟，因為它有「柔韌性」；如木材浸在水裡就會腐爛，因為它有「滲透性」；如鋼鐵浸在水裡就會生鏽，因為它有「浸蝕性」，而且，它無論在什麼地方，柔弱低下的本性絕不更改，因為它有「平等性」。以上這些都代表著柔能勝剛，弱能勝強的原理。像這些事實，天下沒有一個人不知道的，可是世人就很少有人能夠學習水的榜樣。所以聖人說：「能夠承受全國人民的污穢與侮辱之人，才稱得上──國家的主人翁，能夠承受全國災難的重擔，才稱得上──天下之王」。你看像這種卑下委屈的話，就是聖人柔弱的真正本性，但是卻能得到反面的益處呀！
【解脫】話怎麼說都不重要，事怎麼開展的，這才是重點，請注重「坤」(具體性)原則。語言的最大限制與弔詭就是它具有兩面性，解開這兩面性，直入本源，你才能真明白事理。柔性的顛覆與瓦解勢將帶來真正的生長，不必太強調剛性的建構！「正言若反」，但不一定「反言若正」，正正反反，要息心止慮，想一想！
上天的德性--合契章第七十九
和大怨，必有餘怨，安可以為善﹖是以聖人執左契①，而不責②於人。有德司契，無德司徹③。天道無親④，常與善人。
【註釋】
此作無「報怨以德」：許多學者都以為此句原在六十三章內，但據上下文意應在本章內。
①契：契約。
②責：索取所欠。
③司徹：掌管稅收的官職。
④無親：沒有偏親偏愛。
①契：契約。
②責：索取所欠。
③司徹：掌管稅收的官職。
④無親：沒有偏親偏愛。
【道德真經註】和大怨，必有餘怨，不明理其契以致大怨已至而德和之，其傷不復，故有餘怨也。安可以為善？是以聖人執左契，左契防怨之所由生也。而不責於人。有德司契，有德之人念思其契，不念怨生而後責於人也。無德司徹。徹，司人之過也。天道無親，常與善人。
【老子河上公章句（任契第七十九）】和大怨，殺人者死，傷人者刑，以相和報。必有餘怨，任刑者失人情，必有餘怨及於良人也。安可以為善？言一人，則先天心，安可以和怨為善？是以聖人執左契而不責於人。古者聖人執左契，合符信也。無文書法律，刻契合符以為信也。但刻契為信，不責人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。無德司徹。無德之君，背其契信，司人所失。天道無親，常與善人。天道無有親疏，唯與善人，則與司契同也。
【釋文】世人好勝之心甚強，私心過重，所以常常為了某些不如意的事情就發生爭執，或是結下仇恨，像這種事情，都是雙方自負心甚強，才產生的結果。因此，縱然在某種機緣下，有人出面調解了恩怨，可是雙方，仍然有些不愉快的心情隱藏心中，還是難以化解的，所以這種和解，只是勉強的和解。像這種勉強的和解，難道可算是完善的結果嗎？所以唯有聖人的心，虛靜恬淡，不與世人紛爭計較，如果有恩於世人，也不惦念心懷，就好像放款的官員，儘管發出款項，沒有捨不得的念頭，也沒有回報的思想，這就是有德之士的作為。可是世人的心就不同了，就好像是催討債款的，借多少討回多少，一點也不放鬆。這不就好像無德的人，佈施了一些金錢財物，心裡頭就一直惦念著回報！所以，只有上天的德性是最令人欽佩了，因為它養育萬物，是不分親疏貴賤，同樣的施予恩惠，因此行善之人的心境，應該學習上天的德性！然後你就是上天的知己，跟它一樣擁有一顆大公無私的心了。
【解脫】與其事後還要調節，無寧就不要發生，這要有一點歷史發展的智慧！還它個本來面目，讓出一片天地，這世界就會變得很美好，不是嗎！站到裡面去，會很擠；站出去，一切不就都好了嗎？另立新的生長可能！什麼是「德」，就是讓他覺得有「得」，若老讓人覺得失去了什麼，這德就不叫德。
純樸的世界--不徒章第八十
小國寡民①。使②有什伯之器③而不用，使民重死④而不遠徙⑤。雖有舟輿⑥，無所乘之，雖有甲兵⑦，無所陳之⑧。使人復結繩⑨而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗⑩。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
【註釋】
①小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國家變小，使人民稀少。
②使：即使。
③什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。
④重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險去做事。
⑤徙：遷移、遠走。
⑥輿：車子。
⑦甲兵：武器裝備。
⑧陳：陳列。此句引申為布陣打仗。
⑨結繩：文字產生以前，人們以繩記事。
⑩甘其食，美其服，安其居，樂其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。
①小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國家變小，使人民稀少。
②使：即使。
③什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。
④重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險去做事。
⑤徙：遷移、遠走。
⑥輿：車子。
⑦甲兵：武器裝備。
⑧陳：陳列。此句引申為布陣打仗。
⑨結繩：文字產生以前，人們以繩記事。
⑩甘其食，美其服，安其居，樂其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習慣。
【道德真經註】小國寡民。國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎，故舉小國而言也。使有什伯之器而不用，言使民雖有什伯之器而無所用，何患不足也。使民重死而不遠徙。使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。無所欲求。
【老子河上公章句（獨立第八十）】小國寡民，聖人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。使有什伯之器而不用，使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。器謂農人之器。而不用，不徵召奪民良時也。使民重死而不遠徙。君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。政令不煩則民安其業，故不遠遷徙離其常處也。雖有舟輿，無所乘之；清靜無為，不作煩華，不好出入遊娛也。雖有甲兵，無所陳之。無怨惡於天下。使民復結繩而用之，去文反質，信無欺也。甘其食，甘其蔬食，不漁食百姓也。美其服，美其惡衣，不貴五色。安其居，安其茅茨，不好文飾之屋。樂其俗。樂其質朴之俗，不轉移也。鄰國相望，雞犬之聲相聞，相去近也。民至老死不相往來。其無情欲。
【釋文】如何回復到純樸的世界呢？應該像人民很少的小國家一樣，大家都過著純樸和諧的生活。在這個時候，假使有一些人的才幹，能超過十人甚至一百人的大人物，也用不到他的才華。在這個時候，人民安居樂業相處無事，就會尊重自己，也不想到處搬家了。這個時候，雖然有船有車，也沒有人爭先恐後想去乘坐。就是有武裝的的兵器，也不知道要放在那裡。使人民回復到自然純樸的世界。這時候，人民吃飯都覺得甘甜，粗衣都覺得華麗，居家都覺得安樂，風俗習慣都覺得樂趣。與鄰近的邦國互相遠望都覺得友好，聽到雞鳴狗吠的聲音都覺得調合。這時候，人民生活滿足，就是活到老，也沒有怨言，更不想搬家了。
【解脫】有了真情相感相應，那就不必用言語急得去溝通，只是雞犬之聲相聞，已是悅樂一懷了！爾分我界的觀念是人類文明的象徵，這是文明，同時也是「文蔽」！生命的可生長性原則是優先於一切的，不要在世俗的勢上打轉，把自己都轉糊塗了！雞犬之聲無意義而有意韻、有意味，人們的語言看似有意義，但可能既無意韻，也無意味！
聖人的使命--不積章第八十一
信言①不美，美言不信。善者②不辯③，辯者不善。知者不博④，博者不知。聖人不積⑤，既以為人己愈有⑥，既以與人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧；聖人之道⑨，為而不爭。
【註釋】
①信言：真實可信的話。
②善者：言語行為善良的人。
③辯：巧辯、能說會道。
④博：廣博、淵博。
⑤聖人不積：有道的人不自私，沒有佔有的慾望。
⑥既以為人已愈有：已經把自己的一切用來幫助別人，自己反而更充實。
⑦多：與“少”相對，此處意為“豐富”。
⑧利而不害：使在萬物得到好處而不傷害萬物。
⑨聖人之道：聖人的行為準則。
①信言：真實可信的話。
②善者：言語行為善良的人。
③辯：巧辯、能說會道。
④博：廣博、淵博。
⑤聖人不積：有道的人不自私，沒有佔有的慾望。
⑥既以為人已愈有：已經把自己的一切用來幫助別人，自己反而更充實。
⑦多：與“少”相對，此處意為“豐富”。
⑧利而不害：使在萬物得到好處而不傷害萬物。
⑨聖人之道：聖人的行為準則。
【道德真經註】信言不美，實在質也。美言不信。本在樸也。善者不辯，辯者不善。知者不博，極在一也。博者不知。聖人不積，無私自有，唯善是與，任物而已。既以為人己愈有，物所尊也。既以與人己愈多。物所歸也。天之道，利而不害；動常生成之也。聖人之道，為而不爭。順天之利不相傷也。
【老子河上公章句（顯質第八十一）】信言不美，信者，如其實也。不美者，朴且質也。美言不信。美言者，滋美之華辭。不信者，飾偽多空虛也。善者不辯，善者，以道修身也。不綵文也。辯者不善。辯者，謂巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，濁其淵；辯口多言，亡其身。知者不博，知者，謂知道之士。不博者，守一元也。博者不知。博者，多見聞也。不知者，失要真也。聖人不積，聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧也。既以為人己愈有，既以為人施設德化，己愈有德。既以與人己愈多。既以財賄布施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時。天之道，利而不害；天生萬物，愛育之，令長大，無所傷害也。聖人之道，為而不爭。聖人法天所施為，化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。
【釋文】信實的話，不是花言巧語，所以聽到耳裡，總是不悅耳、不動聽。花言巧語的話，雖然動聽，可是不一定是從心裡講出來的，因此這種話，總是缺乏信用實在。美好的事物，良善的言語，不必去費口舌爭辯，費了口舌爭辯的事情，便非良善的言語，也非美好的事物。求真知的大智慧者，社會知識不必廣博，廣博反而得了「知障」，這就是聖人「守一而萬事畢」的原理。所以，求得外在廣博的知識，不一定就是真知的大智慧者，因為追求外在的形象，越追越遠，越追越迷，而且永遠無法探求真正的答案。因此，聖人不必去追求外在的知識，更不必追求物慾來佔為己有，他只是奉獻自己的力量去幫助人，去禮讓人，然而他卻沒有想到自己所做的結果，反而受人欽佩，讓人來崇敬。不但如此，另一方面，更使他的博物精神，留在世人的心靈中，刻下了永恆的追思和懷念。因此他好像上天的道理，只是利益萬物，而不去侵害萬物。聖人的道理，只是擔負調合大自然的使命，而不與人相爭。
【解脫】話要聽真的，不要聽漂亮的；人要交善良的，不要找會說話的；懂了就懂了，不必找那麼多啦啦隊！利他就能利己，這原則是一共利的生長性原則！退到後頭去，讓該上場的上來，舞一番新姿，便會有新的氣象！說了就算了，沒說也不必再說，反正說了還是白說，一切默然可也！
上卷
原文：道德經