《地藏經》第04品閻浮眾生業感註解

1)白佛言：白，表白；向佛陳說，恭敬發問，表白自心的意思。又，讚歎佛的話語，也稱為白佛。

2)唯然：應答之聲，表示服從，表示同意，含有恭敬之意。

3)性識：眾生之根性與心識也。根有利鈍，識有深淺，是為不定也。

4)五道：即六道也，見前註。以阿修羅道歸入天趣或鬼趣為異：一種將阿修羅道歸入天趣而成五道；一種將阿修羅道分別歸入天趣及鬼趣而成五道。

5)迷惑障難：“迷”者，指無明，迷失真性，不見清淨自性真如實相也；“惑”者，以迷故，惑於真理，有無明惑、塵沙惑、見思惑等，乃貪嗔癡一切煩惱之總名也。迷於所對之境而顛倒事理謂之惑；“障”者，以惑故，執於理而成所知障，執於事而成煩惱障。以惑起業，以業成障。障者，障礙聖道，令行人拘於三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業) 、報障(苦)等。“難”者，有二種：一指三惡道之苦難或六道之苦難也；一指聞法見佛之障難，指八難也。八難者，如地獄、餓鬼、畜生（無法見佛聞法）、北拘盧州、長壽天（福報勝而無法學佛）。聾盲喑啞（無法見佛聞法）、世智聰辯（自持聰明邪見，不聞法也）、佛前佛後（無法或難以見佛聞法也）。

6)定自在王菩薩：此菩薩修得大自在定，故名定自在王。此大士人中之龍，世間之愛悉皆遠離，離欲得禪，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，故於行、住、坐、臥四威儀中無有不定之時，名定自在王。

7)諦聽：諦者名了，了達聲塵本來不生，不逐語言，詳審而聽。又若人聽法，不起吾慢貢高，亦不起自卑輕小，以平常心認真聽法，名為諦聽。

8)善思念：聞法之時當先淨慮，排除雜念，猶如量器，欲貯甘露，器不清淨，必當染污。聞法亦如是，法如甘露，心如量器，雜念如污，當去雜念，淨其心境，方可得清淨之甘露法雨也。

9)一切智成就如來：此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果無一不知，知窮諸法實相而得名。一切智，見前註。如來，見前註。

10)應供：梵語阿羅訶，以其斷一切惡故，應受人天之供養，故名應供。佛十號之一。

11)正遍知：梵語三藐三菩提，三藐三佛陀，譯作等正覺，正遍知，佛的十號之一。覺知遍於一切為遍，覺知契於其理為正，謂正遍覺知一切法也。又，三世諸佛之覺知平等，故曰等；遠離邪妄，故曰正。

12)明行足：梵語多遮羅那三般那，如來十號之一。“明”者，阿耨多羅三藐三菩提也；“行足”者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多羅三藐三菩提，故名“明行足”。又“明”者，宿命、天眼、漏盡之三明也。“行”者，身口意三業也；“足”者，具足也，圓滿也，意為圓滿具足身口意三業之三明也。又，“慧足”名“明足”，“福足”名“行足”。

13)善逝：梵語修伽陀，譯意為好去、如去。以一切智為大車，行八正道而入於涅槃，故名善逝，佛之十號之一。善逝者，如實去彼岸（涅槃）不再退沒生死大海之意。

14)世間解：梵語路伽憊。譯作知世間，能解世間之有情及非有情之事。佛的十號之一。“路伽”譯作“世”；“憊”譯作“知”，知二種世間：眾生及非眾生。世間解是化他之智，用以教化眾生，善解世間。

15)無上士：梵語阿耨多羅，佛的十號之一。在諸法中，涅槃為無上；在一切眾生中，佛為無上，故名無上士。

16)調禦丈夫：梵語富樓沙曇藐婆羅提，佛十號之一。佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調禦丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常從男，故雖稱調禦丈夫，亦兼指調禦女子入正道也。

17)天人師：梵語舍多提婆魔沙南。佛十號之一。佛為人天之導師。能教示其應作與不應作，使人依教奉行，解脫煩惱，故名天人師。又，佛雖度一切眾生，而以天、人兩道得道最多，故獨稱天人師。

18)出家：梵語波吠你野，出離在家之生活，修沙門之淨行也。《維摩詰經》雲：“維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家”。有三種及四種出家。三種出家者，第一、出世俗家：遠離妻子兒女俗情故，又名出紅塵家；第二、出三界家：能脫生死證阿羅漢；第三、出無明家：證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。四種出家者，身心俱出家：於諸欲境心無顧戀；心出身不出：雖受用妻子而心不耽染；身出心不出：身參法侶，心猶顧戀；身心俱不出：乃俗人也。

19)十善：違十惡之行也。善惡性之判有二，一、以理分：《菩薩瓔珞經》雲：“一切眾生識始起一想住於緣；順第一義諦起名善；背第一義諦起為惡” 。《大乘義章》雲：“順理名善，違理名惡”。二以利分：《唯識論》雲：“能為此世他世順益，故名為善，人天樂果雖於此世能為順，非於他世，故不名善，能於此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損，非於他世，故非不善。十惡者，身三殺盜淫也，口四兩舌、惡口、妄言、綺語也，意三貪嗔癡也。反此十惡名十善。”

20)清淨蓮華目如來：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如紺青相而起名。印度蓮花色青，與佛眼相似，故云清淨蓮花目也。贊如來相好文中有：“面如淨滿月，眼若青蓮華”，“目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪”。

21)福度：羅漢已證無漏之斷德，能斷一切煩惱，應為人天所供養，而人天亦因之而得福，度於三惡道而得人天之上福，故稱福度。

22)教化：又稱勸化，教人化惡為善也。

23)光目：此光目女乃地藏王菩薩歷劫修行中所應化之身，故以菩提心之功德，令目蘊慧光，睛藏神德，號曰光目。

24)資福；衣食住等物乃資助人之生命者，以生活所需之物資助他人以種福，是名資福。又，衣食住器等物亦為資佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德較前更大。何況以此資生之物供養賢聖，其福更不可限量矣。

25)志誠：志者，志願；誠者，實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志誠，有信向之意：信者，信三寶力；向者，向菩提道也。志誠有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求餘事名正意也。以志誠故，純孝感天，故得佛現身而救度也。

26)稽首：梵文稱和南，婆南，即敬禮、度我之意，禮拜也。西域有九等禮：一、發言慰問；二、俯首致敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、長跪；七、手膝踞地；八、五輪俱屈；九、五體投地。

27)業緣：善業為招樂果之因緣，惡業為招苦果之因緣，一切有情盡由業緣而生。《維摩詰經》雲：“是身如影，從業緣生”。新譯《仁王經》雲：“諸界趣生，隨業緣生，如影如響，一切皆空”。《法華經序品》雲:“生死所趣，善惡業緣”。

28)暗冥：即幽冥，指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）無真理之光之處所，通常指地獄道，亦稱幻冥。地藏菩薩救苦誓願深重，常在地獄、餓鬼、畜生道中救苦，濟拔罪苦眾生，故稱幻冥世界教主。

29)卒白難竟：“卒”者，終也；“白”者，說也；“竟”者，完也。此語意為“很難說完”，“說也說不完”也。

30)慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如來慈及聲聞慈之別：如來慈以無漏之功德，具足佛之十力，四無所畏，十八不共法，三十二相，八十種好之功德。而聲聞無此功德，故聲聞慈乃小慈也，至多施人以人天福報，無能救拔令離生死也。哀者，悲哀；愍者，憐憫。求佛菩薩以無緣大慈，同體大悲之心，哀我母之苦，愍我孝順之心而救拔也。

31)梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈論記》雲：“梵者，西國語，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求於梵，故云梵志也”。梵者，具雲梵摩、勃蘭摩，婆羅賀摩之簡略，謂梵天也。婆羅門為梵天之苗裔而行梵法，故亦稱梵志。梵，譯作寂靜、清淨、離欲等。色界諸天離淫欲而清淨，總名梵天。

32)無憂國土：乃極樂世界也，其土無有女人，一生補處成佛，壽命不可計劫。

33)無盡意菩薩：在金剛界曼荼羅外廓北方，密號曰：定慧金剛，無盡金剛。賢劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛遊寶莊嚴堂說《大集經》時，從東方不國普賢如來所來，廣說八十無盡之法門，見《無盡意菩薩經》。又《法華經·觀世音菩薩普門品》中為發起菩薩，問佛觀世音菩薩名號之因緣，及解頸眾瓔珞供養觀世音菩薩者也。

34)善知識：聞名為知，見形為識，更能益我菩提之道為善，故名善知識，乃相知相識導我於至善之地者，為善知識也。又，善能知真識妄，知病識藥，能度眾生者為善知識。《法句經》雲：“善知識者，能說深法，於畢竟空中，熾然達一切法者為善知識。”《圓覺經》雲：“末法眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”

35)彈指間：時名。《戒疏》雲：“僧祗雲：二十念為一瞬，二十瞬為彈指”，喻時間極短也。又，經中佛常有“彈指”之舉，其義有三：一為許諾，如許講法也；一為歡喜，如《法華經》中：“一時謦，俱共彈指”；一為警告，如《嘉祥法華義疏》雲：“為令覺悟，是故彈指”。

36)歸依：歸者，歸投；依者，依靠，於勝者歸投、依靠、依伏也。《大乘義章》雲：“歸投依伏，故云歸依。歸投之相，如子歸父，依伏之義，如民依王，如怯依勇”。《法界次第》雲:“歸以反還為義，依者憑也”。歸亦作皈，含“白反”之義，即眾生反黑業（惡業）歸於白業（善業）之意。歸有歸命之意，即身命歸趣於佛、歸順佛之教義、命根歸於一心本元之意。

37)宿命：宿世之生命也。佛謂世人於過去世皆有生命。或為天，或為人，或為餓鬼畜生，展轉輪迴，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。

38)癃殘：癃，音龍，手足不靈活也；又，小便不利。《素問·宣明五氣篇》：“膀胱不利為癃”。殘者，殘疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有殘缺者也。

39)慳吝：慳，音千，小氣；吝，音林（入聲），小氣。《無量壽經》雲：“愛保貪重”者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正與“布施”、“舍”相反也。

40)畋獵：畋，音田，打獵也。

41)悖逆：悖，音被，違背；忤，音武，逆也，不順從也。

42)鞭撻：撻，音蹋，打的意思。鞭撻，用鞭子打的意思。

43)啞：亦作喑啞，喑，音“音”，口不能發聲；啞，口能發聲而不成話語。

44)闕絕：闕，古時用作“缺”，缺少的意思；絕，斷絕，一點也沒有。

45)吾我貢高：亦稱吾慢貢高，亦即自高自大之意。

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