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《地藏經》利益存亡品第七釋文

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮提眾生。舉心動念。無非是罪。脫獲善利。多退出心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。若得遇善知識。替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶持。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。

說完第六品後,地藏菩薩即向佛說:「世尊!我觀察南閻浮提的眾生,一舉一動,無不是雜念紛紛、終日冥冥,頻造罪業,無有暫捨。有時僥倖能做點善事,或者有些人以為一信了佛法,就能所求如意,所願遂心。想不到信了佛之後,還遭遇很多逆境,不能獲得善利,於是就退去最初的一念信心。在這個時候,如果遇到惡劣的境界,則念念更被感染,無形中服隨惡緣,入塵勞網,墮愛見坑、念念造業,流轉無極。這一類的人,好像揹了很重的石頭,在爛泥途上行走,漸漸覺得困苦艱難,所負的擔子亦更重大,腳步就深陷泥路而不能自拔。這時候若能遇到善知識來替他代負一些重擔,減輕他的壓力,或者全部代替他負起,這位善知識有大的力量,扶助他並勸他站穩腳根,告訴這行人,假如欲達到平地,需要趕快省悟這是一條惡道,以後切勿重蹈此路。由此我們要知道人生旅途上,好像經上所說的一樣,一旦退卻了初心,良知晦昧,就等於在爛泥途上走,所造的罪業,越積越多,就像揹上石頭一般,越走越深,拔不出腿來,若遇到善知職,教你怎樣修佛法,教你切勿再造罪業、不貪不爭不求不自私不自利不妄語,你若能聽善知識的話,改惡從善,就是減輕你的罪業,令你出離畜生、餓鬼、地獄的三惡道。」

世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。是諸眾生有如此習。臨命終時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。或懸繙蓋及燃油燈。或轉讀尊經。或供樣佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號。歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪。悉皆消滅。

「或在佛前懸掛幢旛、寶蓋、寶帳、寶鬘等,和燃點油燈供佛。或者替他讀經典,諸如彌陀經、金剛經,以及這部地藏經等,或者給他造各種的佛像,或諸菩薩的聖像,甚至替他念佛號或菩薩的聖號,及辟支佛的名字,每一個字,每一句聖號,都要高聲念,深入這位將死者的耳根裏去,使他能聽進心識本處,這一類的眾生,所造的惡業,計算他因果的感招必定會墮在惡道裏去,受極大苦報的,但因其眷屬能替他修種種福德,故雖然是瀰天大罪,亦能完全消障滅罪。」

若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。是故我今對佛世尊。及天龍八部人非人等。勸於閻浮提眾生臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。

「假如更能替這死了的人在七七四十九天內,廣泛的做種種善事,諸如布施、修廟、塑佛、印經或讀經等等,即能令此類造惡的眾生,永遠脫離地獄、餓鬼、畜生的惡道,得投生人道、上升天道去受極妙的安樂,而為他設福修德的在生眷屬,也得無量的大利益。就為了這緣故,所以我現在對佛世尊以及天龍八部、人非人等,勸告南閻浮提眾生,臨命終時,特別要小心謹慎,切莫殺害生命,或者造種種諸惡來拜鬼祭神,或乞求山間的魑魅魍魎、山妖水怪。」

何以故。爾所殺害乃至祭拜。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬更為增業。

「為什麼說不要殺生去諂媚鬼神呢?因為你殺害生命來拜祭鬼神,是沒有一點力量能利益死亡的人,反而增長他們的罪業,更加重他們的負擔。假使未來生或現在生,能得到佛菩薩來幫助他,本可生到人間或天上去享福,但為了臨命終時,眷屬替他造了殺害的惡因,連累他要和那些被殺害的冤魂來對面辯護,以致延遲往生善處,何況這臨死的人,他在生時又沒有種少許善根,就要根據他自己本身所造的業來受苦報,這些家屬於心何忍,還要替他增加罪業呢?」

譬如有人從遠處來。絕糧三日。所負擔物。強過百今。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。世尊。我觀閻浮提眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。

「譬如有人從遙遠的地方來,已經三天沒有糧食,所揹負的東西,超過了百斤那麼重,令他很吃力,忽然又遇到鄰居,更要他多帶一些東西,因為這個緣故,反而增加了他的困重。」所以凡是做父母親或兒女者,遇著以上的情形,都要注意,儘量少殺生為要,不要為死亡的親人加重負擔!地藏菩薩又稱一聲世尊!「我地藏觀看這南閻浮提的眾生,只要在佛教中做善事,乃至於最少的善事,好像一根毫毛、一滴水、一粒沙、一微塵那麼少。像這樣的利益,完全是屬於自己所獲得,一點也沒有白費,功德還是歸於自己的。」

說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫不。

地藏菩薩說這話時,在法會中有一位年高德邵的大富長者名叫大辯(是辯才無礙的意思),他在很久很久以前,已證得無生法忍的果位,不見有少法生,不見有少法滅,忍可於心。他化度十方世界的眾生,常現長者的身份。這個時候,他合起掌來,很恭敬地問地藏菩薩說:「大士!這南閻浮提眾生,死了之後,他的長輩或晚輩的眷屬,替他修功德,乃至於設齋菜供養,或做種種的善因,這位亡者就可以得到大利益及解脫嗎?」

地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。的聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。

地藏菩薩答道:「我今天承佛的威神力量,為這未來世及現在世的一切眾生,大略的說一說這事。長者,未來世現在世這許多眾生,在將要死的時候,若能聽到一位佛的名字,或一位菩薩的名字,以及一辟支佛的名字,不管他有罪沒罪,都能得到解脫。」

若有男子女人。在生不修善因多造眾罪。命終之後。眷屬大小。為造福利一切聖事。七分之中而乃獲一分。六分功德。生者自利。以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。

「假使有男子女人,在生的時候,不做善事,多做惡事,死了之後,無論大小的眷屬,替他修造大的功德或小的功德,在七分功德之中,死者只能得到一分,其他六分的功德,生存者自己得益,因為這個緣故,未來現在的善男女等,若能趁著自身健康的時候,趕快替自己修善植福,以後死了,則每一分利益都是自己得到的。」

無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司辯論業果。審定之後。據報受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。

「無常」:無有常住性,是生滅不息的。在剎那之間,就有器世間的成、住、壞、空,有情世間身上的生、老、病、死,及心理上的生、住、異、滅的無常四相,念念遷流,刻刻生滅,無有止遏。「諸司」:是賞善罰惡的判官。地藏菩薩又說:「無常大鬼,不必你等他,他自然會來的,把你帶走,令你在幽暗無光的陰間遊行,自己不知是犯罪或是得福。人死後七七四十九天內,好像癡呆一樣,也像聾子一樣。或在許多判官之前,辯論他在生時所做的善惡業果,在其審定之後,才根據他的業報而受生。亡者在經審判之前,已經愁懷萬種,何況墮落到各種惡道去受苦呢?更是苦不堪言了!」

是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。過是日後。隨業受報。若市罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。

「這死了的人,在他還未能投生的時候,在七七四十九天內,無時不在希望他的骨肉家眷,替他修福行善,而讓他能仗這功德的力量,承佛救拔,往生善道去。假如過了這四十九日以後,便要隨業去受果報。假使這犯重罪的人,一動惡刑,就要經過千百歲中,無有出期。若是犯了五無間的罪,應墮落在大地獄裏,那就要經千劫萬劫,永遠受多種的苦毒。」(五無間罪:1、弒父。2、弒母。3、弒阿羅漢。4、破和合僧。5、出佛身血。)

復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助道業未齋食竟。及營齊之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食為獻佛僧。勿得先食。如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。是故長者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。

地藏菩薩再對長者說:「像這樣造罪惡的眾生,死了之後,他的眷屬和親骨肉,替他修福辦理素齋供佛及僧,幫助亡者減輕罪業。假使齋食還沒有吃完之時,或者正在預備齋菜的時候,這洗米的水以及菜葉,都不要糟蹋,不要隨便拋棄在地上。甚至連種種的食品,若還沒有供養佛、僧前,都不得先食。如果不依照以上所說的去做,自己先吃,以及不專精勤謹去修功德,則這位死者,一點都得不到利益。假如能精心勤作,保持潔淨,虔誠供養佛僧,那麼,死者在七分功德之中,才得到一分。為了這個緣故,長者!南閻浮提的眾生,若能替他們的父母,或者眷屬命終以後,辦齋供養三寶,專心誠懇,像這樣的人,生存和死者都能得到利益。」

說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。

地藏菩薩說完這些話時,在忉利天宮,有千萬億那由他閻浮提神鬼,因聽了地藏菩薩所說這些事後,也全都發出無量無上正等正覺的心願。大辯長者也作禮而退回原位。


原文:地藏菩薩本願經
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