《地藏經》第12品見聞利益註解

1)頂門：佛頂最上處，即中醫所謂“百會”穴，此是最高處，以無有更上，非凡夫能見，亦號無見頂相。佛法和合，出生最上功德，故於頂門放光，光即功德也。諸佛以佛光度生，佛光出生一切無上功德，故佛光即無量清淨恒沙性功德也。

2)大毫相光：世尊眉間有白色之毫相，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，舒之即長五尺，卷之即如旋螺。表理顯明稱白，教無纖隱為毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰“大”；以解脫德曰“毫相”；以般若德故名“光”。

3)白毫相光：指“施”度。白者，眾色之本，亦表清淨無染之體，萬法之理顯示明白，故稱“白”也；以解脫德，故名“毫相”；以般若德，顯一切法空，自性流露，性光外溢，故名“光”。布施為諸法之本，內舍慳貪，外利眾生，能到彼岸，故以白毫相光錶之。

4)大白毫相光：布施究極，三檀等施（財、法、無畏也），三輪體空（施者、受者、施物），則現布施之實相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。

5)瑞毫相光：指“戒”度。瑞表吉祥，以持戒故，惡止善生，一切吉祥也。

6)大瑞毫相光：持戒究極，見尸羅實相，具三聚淨戒（攝律儀戒，乃五、十、八，具足諸戒也，以止惡為義；攝善法戒，修十善乃至一切善法為戒，以生善為義；攝眾生戒，以利益一切眾生為戒，亦稱饒益有情戒），故名為大也。《華嚴經》雲：“戒為無上菩提本”。

7)玉毫相光：指“忍”度。玉表無瑕，指忍辱，則令諸惡不起，煩惱不生也。

8)大玉毫相光：忍辱究極，指得無生法忍，見忍辱實相，具無量功德也。“無生法忍”參見第七品“無生”之注。

9)紫毫相光：指“勤”度。精進勇猛修一切善法也。精而不雜惡法，進而不退善法也。

10)大紫毫相光：精進究極，指身心兩忘、能所雙亡，不見有精進相，不執有精進功。離妄名精，悟理名進，故名大。《法句經》雲：“若起精進心，是妄非精進，若然心不起，精進無有涯”也。

11)青毫相光：指“禪”度。禪定也。青屬東，東方為群動之首。動中有不動，境動而心不動，故名禪定也。

12)大青毫相光：禪定究極，指佛定也。“那伽常在定，無有不定時”，乃“首楞嚴定”也。那伽者，譯作龍或像，喻其有大力，亦稱不來，以羅漢與佛不來生死道也。身變龍而定止於深淵，稱為那伽定。“首楞嚴定”者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿悉現如故而不迫迮。

13)碧毫相光：指“慧”度。般若者，乃照空之“慧”也。般若之慧，能空一切相，破一切執，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最貴者，喻一切法以般若為最也。

14)大碧毫光：指出世般若。般若能導一切法到彼岸，周遍法界，無一法而非佛法。

15)紅毫相光：指“方便”度。能令眾生解粘去縛，斷惑證真，猶如紅光普照大千世界。善巧方便，自積功德，復令一切眾生得以濟度也。

16)大紅毫相光：方便究極也。乃一乘方便。《法華經》雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真”。可見一乘之方便乃究竟之方便，是實非權也。

17)綠毫相光：指“願”度。修上求佛道，下化眾生之大願也。發願'入生死，度苦厄'乃艱難事，以其難行能行，故願大也。綠者，如綠葉复蔭，上求佛光，下蔭眾生也。

18)大綠毫相光：願究極也，如地藏菩薩發願：“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”。乃大願之究竟也，離兩邊，絕能所，無相故大。

19)金毫相光：指“力”度。力有思擇力（決斷善惡，擇善而處）及修習力（勤修善法精進不退之力）。以力漸增，由凡及聖，故可以神力濟度眾生。

20)大金毫相光：“力”度究極也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故為“力”度之究極也。佛具足十力，方便濟度眾生也。佛之十力乃：一、知覺處非處智力；二、知三世業報智力；三、知諸禪定解脫三昧智力；四、知諸根勝劣智力；五、知種種解智力；六、知種種界智力；七、知一切至所道智力；八、知天眼無礙智力；九、知宿命無漏智力；十、知永斷習氣智力。

21)慶雲毫相光：指“智”度。修自利利他之智也，異於前六度之智者，前為照“空”之慧；此名照“有”之智，前稱“慧度”，此稱“智度”。佛法大海，唯智能度，如慶法雲，遍復一切生死大海也。

22)大慶雲毫相光：智度之究極，乃一切種智也，慶法界之雲，复涅槃之海，故名大。

23)千輪毫光：指“慈”。能與世間種種之樂。

24)大千輪毫光：指無緣大慈，與法界眾生以出世入涅槃之究竟大樂也。

25)寶輪毫光：指“悲”。能拔濟世間種種苦難，離我執分別之心也。

26)大寶輪毫光：指同體大悲，令法界眾生皆得脫離'分段生死'及'變易生死'兩種生死，究竟自在也。離我執法執分別之心也，慈悲能離分別，故成妙觀察智也。

27)日輪毫光：指“喜”。隨喜他人種種功德，無私無畏，猶如日光普照大地，令萬物溫暖，生長繁茂也。喜者，離於垢染之濁心，清淨名喜。

28)大日輪毫光：喜至究極也，大喜也，一切眾生悉皆成佛，方稱佛之本懷，如地藏之“眾生度盡，方證菩提”，阿難之“如一眾生未成佛，終不於此取泥洹”也，如大日輪令一切萬物悉皆圓滿成熟也。

29)月輪毫光：指“舍”。兩邊皆離，如怨親俱舍也。以一切功德迴向眾生界，離我執之心也。

30)大月輪毫光：大捨也。以一切功德悉皆舍於有情，迴向法界，離我執法執之心也，如大月輪普照大地，皆令清涼也。喜捨能離執著，故成平等性智也。

31)宮殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，聲聞乘得羅漢果位，緣覺乘得辟支佛果位，菩薩乘得佛果位，三乘各各破其應破之有漏，初轉第八識之依正，皆登法王之殿也。

32)大宮殿毫光：指一乘菩提，究竟證佛果位也，於一切法皆得自在。破一切漏，成法身體，證大圓鏡智也。

33)海雲毫光：指三乘之涅槃，遍復生死大海，如大海之雲也。三乘初轉第八識，各得權實之智。（唯佛得實智，餘皆權智也。）

34)大海雲毫光：指一乘之涅槃，遍复法界之大海也。證無邊智境，直緣中道，知一切法一相寂滅，並識一切法種種行類差別，有空雙照，名一切種智，轉第八識為大圓鏡智，乃如來萬德之總本也。

35)超聖因事：聖因者，能得見聖聞法之因緣也。見第七章註。超聖因事者，指地藏菩薩具不可思議智力，說法度生，令離生死苦，得涅槃樂之超凡入聖之事也。

36)證十地事：十地者，脩大乘菩薩道，必先破盡見惑方可入聖位，稱'地上菩薩'。故知：十信為'外凡位'，十住、十行、十迴向為'內凡位'或賢位（稱三賢位），此皆在凡夫位之列，以其尚未破盡見惑也。十地者：初地、歡喜地：菩薩滿初阿僧祗劫之行，成就“施”度，初得聖性，破見惑，證二空性，生大歡喜也。二、離垢地：成就“戒”度，斷修（思）惑，除毀犯之垢，身心清淨。三、發光地：成就“忍”度，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發而現光也。四、焰慧地：成就“勤”（精進）度，斷修惑，慧性熾盛。五、極難勝地：成就“禪”度，斷修惑，和合真俗二智使之相應。六、現前地：成就“慧”度，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨差別。七、遠行地：成就“方便”度，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘自度也。八、不動地：第三阿僧祗劫之始也。成就“願”度，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續。九、善慧地：成就“力”度，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法也。十、法雲地：成就“智”度，亦斷修惑，具足出生無邊功德，如大雲复空出清淨水。“證十地”者，謂地藏菩薩早已自證十地之果，復能起大悲大智之心，化度一切眾生，令皆得證十地也。

37)憐憫：見人受苦而起的慈悲之情。

38)五衰相：天人將死時所現之五種衰敗之相，諸經所說不一。《涅槃經》雲：“釋提桓因，命欲將終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。”<俱舍論>說大小之五種衰相：“然諸天子將命終時，先有五種相現：一者、衣服嚴具出非愛聲；二者、自身光明忽然昧劣；三者、於沐浴位水著身；四者、本性囂馳，令滯一境；五者、眼本凝寂，今數瞬動。此五衰相現，非定當死。復有五種大衰相現：​​一者、衣染埃塵；二者、花蔓萎悴；三者、兩腋汗出；四者、臭氣入身；五者、不樂本座。此五相現，必定當死。”

39)瓔珞：梵語枳由羅，編玉懸於身以為裝飾之具。印度男女貴族多用此。

40)陳白：陳者，陳述；白者，表白。向佛陳說，恭敬發問，表白自心之意。又讚嘆佛的話語，也稱“白佛”。

41)五辛：即五葷，凡物辛臭者皆曰葷。《梵網經》雲：“若佛子不得食五辛：大蒜、（音謝）蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。是五種一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪。”《楞嚴經》雲：“諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜，此五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。”其中：“蔥是薤（音謝）即韭菜，俗稱“頭”，可作醬菜及入藥”。“慈蔥”即普通之蔥，包括大小蔥。“蘭蔥”是小蒜。“興渠”生於新疆于闐，色白，其臭如蒜，中原無此物也。

42)忤身：忤，音“五”，違逆，抵觸也。忤身者，指以種種違逆之言、行、事傷其身心，令不得安樂也。

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