《華嚴經》第10品（菩薩問明）
爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：“佛子，心性是一，云何見有種種差別？所謂：往善趣、惡趣；諸根滿、缺；受生同、異；端正、醜陋；苦、樂不同；業不知心，心不知業；受不知報，報不知受；心不知受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不知境，境不知智？”
時，覺首菩薩以頌答曰：
諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。
譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。
亦如大火聚，猛焰同時發，各各不相知，諸法亦如是。
又如長風起，遇物咸鼓扇，各各不相知，諸法亦如是。
又如眾地界，展轉因依住，各各不相知，諸法亦如是。
眼耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。
法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物。
眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。
如理而觀察，一切皆無性，法眼不思議，此見非顛倒。
若實若不實，若妄若非妄，世間出世間，但有假言說。
爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：“佛子，一切眾生非眾生，云何如來隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察，於如是諸眾生中，為現其身，教化調伏？”
時，財首菩薩以頌答曰：
分別觀內身，此中誰是我？若能如是解，彼達我有無。
此身假安立，住處無方所，諦了是身者，於中無所著。
於身善觀察，一切皆明見，知法皆虛妄，不起心分別。
壽命因誰起？復因誰退滅？猶如旋火輪，初後不可知。
智者能觀察，一切有無常，諸法空無我，永離一切相。
眾報隨業生，如夢不真實，念念常滅壞，如前後亦爾。
世間所見法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。
世間所言論，一切是分別，未曾有一法，得入於法性。
能緣所緣力，種種法出生，速滅不暫停，念念悉如是。
爾時，文殊師利菩薩問寶首菩薩言：“佛子，一切眾生，等有四大，無我、無我所，云何而有受苦、受樂，端正、醜陋，內好、外好，少受、多受，或受現報，或受後報？然法界中，無美、無惡。”
時，寶首菩薩以頌答曰：
譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。
亦如田種子，各各不相知，自然能出生，業性亦如是。
又如巧幻師，在彼四衢道，示現眾色相，業性亦如是。
如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。
亦如眾鳥類，從㲉而得出，音聲各不同，業性亦如是。
譬如胎藏中，諸根悉成就，體相無來處，業性亦如是。
又如在地獄，種種諸苦事，彼悉無所從，業性亦如是。
譬如轉輪王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。
又如諸世界，大火所燒燃，此火無來處，業性亦如是。
爾時，文殊師利菩薩問德首菩薩言：“佛子，如來所悟，唯是一法，云何乃說無量諸法，現無量剎，化無量眾，演無量音，示無量身，知無量心，現無量神通，普能震動無量世界，示現無量殊勝莊嚴，顯示無邊種種境界？而法性中，此差別相，皆不可得。”
時，德首菩薩以頌答曰：
譬如地性一，眾生各別住，地無一異念，諸佛法如是。
亦如火性一，能燒一切物，火焰無分別，諸佛法如是。
亦如大海一，波濤千萬異，水無種種殊，諸佛法如是。
亦如風性一，能吹一切物，風無一異念，諸佛法如是。
亦如大雲雷，普雨一切地，雨滴無差別，諸佛法如是。
亦如地界一，能生種種芽，非地有殊異，諸佛法如是。
如日無雲曀，普照於十方，光明無異性，諸佛法如是。
亦如空中月，世間靡不見，非月往其處，諸佛法如是。
譬如大梵王，應現滿三千，其身無別異，諸佛法如是。
爾時，文殊師利菩薩問目首菩薩言：“佛子，如來福田等一無異，云何而見眾生布施果報不同？所謂：種種色、種種形、種種家、種種根、種種財、種種主、種種眷屬、種種官位、種種功德、種種智慧；而佛於彼，其心平等，無異思惟。”
時，目首菩薩以頌答曰：
又如水一味，因器有差別，佛福田亦然，眾生心故異。
亦如巧幻師，能令眾歡喜，佛福田如是，令眾生敬悅。
如有才智王，能令大眾喜，佛福田如是，令眾悉安樂。
譬如淨明鏡，隨色而現像，佛福田如是，隨心獲眾報。
如阿揭陁藥，能療一切毒，佛福田如是，滅諸煩惱患。
亦如日出時，照耀於世間，佛福田如是，滅除諸黑暗。
亦如淨滿月，普照於大地，佛福田亦然，一切處平等。
譬如毗藍風，普震於大地，佛福田如是，動三有眾生。
譬如大火起，能燒一切物，佛福田如是，燒一切有為。
爾時，文殊師利菩薩問勤首菩薩言：“佛子，佛教是一，眾生得見，云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離？然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，欲界、色界、無色界，無明、貪愛，無有差別，是則佛教。於諸眾生，或有利益？或無利益？”
時，勤首菩薩以頌答曰：
若欲求除滅，無量諸過惡，當於佛法中，勇猛常精進。
譬如微少火，樵濕速令滅，於佛教法中，懈怠者亦然。
如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。
如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然。
譬如赫日照，孩稚閉其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。
如人無手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。
如以一毛端，而取大海水，欲令盡幹竭，懈怠者亦然。
又如劫火起，欲以少水滅，於佛教法中，懈怠者亦然。
如有見虛空，端居不搖動，而言普騰躡，懈怠者亦然。
爾時，文殊師利菩薩問法首菩薩言：“佛子，如佛所說：'若有眾生，受持正法，悉能除斷一切煩惱。'何故復有受持正法而不斷者？隨貪、瞋、痴，隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂，勢力所轉，無有離心。能受持法，何故復於心行之內起諸煩惱？”
時，法首菩薩以頌答曰：
如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。
如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。
如人善方藥，自疾不能救，於法不修行，多聞亦如是。
如人數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。
如有生王宮，而受餒與寒，於法不修行，多聞亦如是。
如聾奏音樂，悅彼不自聞，於法不修行，多聞亦如是。
如盲繢眾像，示彼不自見，於法不修行，多聞亦如是。
譬如海船師，而於海中死，於法不修行，多聞亦如是。
如在四衢道，廣說眾好事，內自無實德，不行亦如是。
爾時，文殊師利菩薩問智首菩薩言：“佛子，於佛法中，智為上首，如來何故，或為眾生讚歎布施，或贊持戒，或贊堪忍，或贊精進，或贊禪定，或贊智慧，或複讚歎慈、悲、喜、舍，而終無有唯以一法，而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者？”
時，智首菩薩以頌答曰：
過去未來世，現在諸導師，無有說一法，而得於道者。
佛知眾生心，性分各不同，隨其所應受，如是而說法。
慳者為贊施，毀禁者贊戒，多瞋為贊忍，好懈贊精進。
亂意贊禪定，愚癡贊智慧，不仁贊慈愍，怒害贊大悲。
憂慼為贊喜，曲心讚歎舍，如是次第修，漸具諸佛法。
如先立基堵，而後造宮室，施戒亦復然，菩薩眾行本。
譬如建城郭，為護諸人眾，忍進亦如是，防護諸菩薩。
譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。
亦如轉輪王，能與一切樂，四等亦如是，與諸菩薩樂。
爾時，文殊師利菩薩問賢首菩薩言：“佛子，諸佛世尊，唯以一道，而得出離，云何今見一切佛土，所有眾事，種種不同？所謂：世界、眾生界、說法調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別。無有不具一切佛法，而成阿耨多羅三藐三菩提者。”
時，賢首菩薩以頌答曰：
一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。
如本趣菩提，所有迴向心，得如是剎土，眾會及說法。
一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿，隨眾生行異，如是見不同。
佛剎與佛身，眾會及言說，如是諸佛法，眾生莫能見。
其心已清淨，諸願皆具足，如是明達人，於此乃能睹。
隨眾生心樂，及以業果力，如是見差別，此佛威神故。
佛剎無分別，無憎無有愛，但隨眾生心，如是見有殊。
以是於世界，所見各差別，非一切如來，大仙之過咎。
一切諸世界，所應受化者，常見人中雄，諸佛法如是。
爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：“佛子，我等所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如來所有境界！何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？”
時，文殊師利菩薩以頌答曰：
如來深境界，所有勝妙因，億劫常宣說，亦復不能盡。
隨其心智慧，誘進咸令益，如是度眾生，諸佛之境界。
世間諸國土，一切皆隨入，智身無有色，非彼所能見。
諸佛智自在，三世無所礙，如是慧境界，平等如虛空。
法界眾生界，究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。
一切世界中，所有諸音聲，佛智皆隨了，亦無有分別。
非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸群生。
非業非煩惱，無物無住處，無照無所行，平等行世間。
一切眾生心，普在三世中，如來於一念，一切悉明達。
爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力，悉皆明現。如是，東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界、一切世界中，所有眾生法差別，乃至國土果差別，悉以佛神力故，分明顯現；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。
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