返回主頁

《華嚴經》第37品(如來出現之一)

爾時,世尊從眉間白毫相中放大光明,名如來出現,無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世界,右繞十匝,顯現如來無量自在,覺悟無數諸菩薩眾,震動一切十方世界,除滅一切諸惡道苦,映蔽一切諸魔宮殿,顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會;作是事已,而來右繞菩薩眾會,入如來性起妙德菩薩頂。

時,此道場一切大眾身心踴躍,生大歡喜,作如是念:“甚奇希有!今者如來放大光明,必當演說甚深大法。"

爾時,如來性起妙德菩薩於蓮華座上,偏袒右肩,右跽合掌,一心向佛而說頌言:

正覺功德大智出,普達境界到彼岸,等於三世諸如來,是故我今恭敬禮。
已升無相境界岸,而現妙相莊嚴身,放於離垢千光明,破魔軍眾咸令盡。
十方所有諸世界,悉能震動無有餘,未曾恐怖一眾生,善逝威神力如是。
虛空法界性平等,已能如是而安住,一切含生無數量,咸令滅惡除眾垢。
苦行勤勞無數劫,成就最上菩提道,於諸境界智無礙,與一切佛同其性。
導師放此大光明,震動十方諸世界,已現無量神通力,而復還來入我身。
決定法中能善學,無量菩薩皆來集,令我發起問法心,是故我今請法王。
今此眾會皆清淨,善能度脫諸世間,智慧無邊無染著,如是賢勝咸來集。
利益世間尊導師,智慧精進皆無量,今以光明照大眾,令我問於無上法。
誰於大仙深境界,而能真實具開演?誰是如來法長子?世間尊導願顯示!

爾時,如來即於口中放大光明,名無礙無畏,百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空等法界一切世界,右繞十匝,顯現如來種種自在,開悟無量諸菩薩眾,震動一切十方世界,除滅一切諸惡道苦,映蔽一切諸魔宮殿,顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾會;作是事已,而來右繞菩薩眾會,入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已,普賢菩薩身及師子座,過於本時及諸菩薩身座百倍,唯除如來師子之座。

爾時,如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言:“佛子,佛所示現廣大神變,令諸菩薩皆生歡喜,不可思議,世莫能知,是何瑞相?"

普賢菩薩摩訶薩言:“佛子,我於往昔見諸如來、應、正等覺示現如是廣大神變,即說如來出現法門。如我惟忖,今現此相,當說其法。”說是語時,一切大地悉皆震動,出生無量問法光明。

時,性起妙德菩薩問普賢菩薩言:“佛子,菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來、應、正等覺出現之法?願為我說!佛子,此諸無量百千億那由他菩薩眾會,皆久修淨業,念慧成就,到於究竟大莊嚴岸,具一切佛威儀之行,正念諸佛未曾忘失,大悲觀察一切眾生,決定了知諸大菩薩神通境界,已得諸佛神力所加,能受一切如來妙法;具如是等無量功德,皆已來集。佛子,汝已曾於無量百千億那由他佛所承事供養,成就菩薩最上妙行,於三昧門皆得自在,入一切佛秘密之處,知諸佛法,斷眾疑惑,為諸如來神力所加,知眾生根,隨其所樂為說真實解脫之法,隨順佛智演說佛法到於彼岸,有如是等無量功德。善哉!佛子,願說如來、應、正等覺出現之法,身相、言音、心意境界,所行之行,成道轉法輪,乃至示現入般涅槃,見聞親近所生善根;如是等事,願皆為說!"

時,如來性起妙德菩薩欲重明此義,向普賢菩薩而說頌曰:

善哉無礙大智慧,善覺無邊平等境,願說無量佛所行,佛子聞已皆欣慶!
菩薩云何隨順入,諸佛如來出興世?云何身語心境界?及所行處願皆說!
云何諸佛成正覺?云何如來轉法輪?云何善逝般涅槃?大眾聞已心歡喜。
若有見佛大法王,親近增長諸善根,願說彼諸功德藏,眾生見已何所獲?
若有得聞如來名,若現在世若涅槃,於彼福藏生深信,有何等利願宣說!
此諸菩薩皆合掌,瞻仰如來仁及我,大功德海之境界,淨眾生者願為說!
願以因緣及譬喻,演說妙法相應義,眾生聞已發大心,疑盡智淨如虛空。
如遍一切國土中,諸佛所現莊嚴身,願以妙音及因喻,示佛菩提亦如彼。
十方千萬諸佛土,億那由他無量劫,如今所集菩薩眾,於彼一切悉難見。
此諸菩薩咸恭敬,於微妙義生渴仰,願以淨心具開演,如來出現廣大法!

爾時,普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言:“佛子,此處不可思議,所謂如來、應、正等覺以無量法而得出現。何以故?非以一緣,非以一事,如來出現而得成就;以十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十?所謂:過去無量攝受一切眾生菩提心所成故,過去無量清淨殊勝志樂所成故,過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故,過去無量相續行願所成故,過去無量修諸福智心無厭足所成故,過去無量供養諸佛教化眾生所成故,過去無量智慧方便清淨道所成故,過去無量清淨功德藏所成故,過去無量莊嚴道智所成故,過去無量通達法義所成故。佛子,如是無量阿僧祇法門圓滿,成於如來。佛子,譬如三千大千世界,非以一緣,非以一事,而得成就,以無量緣、無量事,方乃得成。所謂:興布大雲,降霔大雨,四種風輪相續為依。其四者何?一名能持,能持大水故;二名能消,能消大水故;三名建立,建立一切諸處所故;四名莊嚴,莊嚴分佈咸善巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起,令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子,如是等無量因緣乃成三千大千世界,法性如是,無有生者,無有作者,無有知者,無有成者,然彼世界而得成就。如來出現亦復如是,非以一緣,非以一事,而得成就;以無量因緣,無量事相,乃得成就。所謂:曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨,因此能起如來四種大智風輪。何等為四?一者、念持不忘陀羅尼大智風輪,能持一切如來大法雲雨故;二者、出生止觀大智風輪,能消竭一切煩惱故;三者、善巧迴向大智風輪,能成就一切善根故;四者、出生離垢差別莊嚴大智風輪,令過去所化一切眾生善根清淨,成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺,法性如是,無生無作而得成就。佛子,是為如來、應、正等覺出現第一相,菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如三千大千世界將欲成時,大雲降雨,名曰洪霔,一切方處所不能受、所不能持,唯除大千界將欲成時。佛子,如來、應、正等覺亦復如是,興大法雲,雨大法雨,名成就如來出現,一切二乘心志狹劣所不能受、所不能持,唯除諸大菩薩心相續力。佛子,是為如來、應、正等覺出現第二相,菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如眾生以業力故,大雲降雨,來無所從,去無所至。如來、應、正等覺亦復如是,以諸菩薩善根力故,興大法雲,雨大法雨,亦無所從來,無所至去。佛子,是為如來、應、正等覺出現第三相,菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如大雲降霔大雨,大千世界一切眾生,無能知數,若欲算計,徒令發狂;唯大千世界主──摩醯首羅,以過去所修善根力故,乃至一滴無不明了。佛子,如來、應、正等覺亦復如是,興大法雲,雨大法雨,一切眾生、聲聞、獨覺所不能知,若欲思量,心必狂亂;唯除一切世間主──菩薩摩訶薩,以過去所修覺慧力故,乃至一文一句,入眾生心,無不明了。佛子,是為如來、應、正等覺出現第四相,菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如大雲降雨之時,有大雲雨,名為能滅,能滅火災;有大雲雨,名為能起,能起大水;有大雲雨,名為能止,能止大水;有大雲雨,名為能成,能成一切摩尼諸寶;有大雲雨,名為分別,分別三千大千世界。佛子,如來出現亦復如是,興大法雲,雨大法雨,有大法雨,名為能滅,能滅一切眾生煩惱;有大法雨,名為能起,能起一切眾生善根;有大法雨,名為能止,能止一切眾生見惑;有大法雨,名為能成,能成一切智慧法寶;有大法雨,名為分別,分別一切眾生心樂。佛子,是為如來、應、正等覺出現第五相,菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如大雲雨一味水,隨其所雨,無量差別。如來出現亦復如是,雨於大悲一味法水,隨宜說法,無量差別。佛子,是為如來、應、正等覺出現第六相,菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如三千大千世界初始成時,先成色界諸天宮殿,次成欲界諸天宮殿,次成於人及餘眾生諸所住處。佛子,如來出現亦復如是,先起菩薩諸行智慧,次起緣覺諸行智慧,次起聲聞善根諸行智慧,次起其餘眾生有為善根諸行智慧。佛子,譬如大雲雨一味水,隨諸眾生善根異故,所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨,隨眾生器而有差別。佛子,是為如來、應、正等覺出現第七相,菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如世界初欲成時,有大水生,遍滿三千大千世界;生大蓮華,名如來出現功德寶莊嚴,遍覆水上,光照十方一切世界。時,摩醯首羅、淨居天等見是華已,即決定知於此劫中有爾所佛出興於世。佛子,爾時,其中有風輪起,名善淨光明,能成色界諸天宮殿。有風輪起,名淨光莊嚴,能成欲界諸天宮殿。有風輪起,名堅密無能壞,能成大小諸輪圍山及金剛山。有風輪起,名勝高,能成須彌山王。有風輪起,名不動,能成十大山王。何等為十?所謂:佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山。有風輪起,名為安住,能成大地。有風輪起,名為莊嚴,能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿。有風輪起,名無盡藏,能成三千大千世界一切大海。有風輪起,名普光明藏,能成三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起,名堅固根,能成一切諸如意樹。佛子,大雲所雨一味之水,無有分別;以眾生善根不同故,風輪不同;風輪差別故,世界差別。佛子,如來出現亦復如是,具足一切善根功德,放於無上大智光明,名不斷如來種不思議智,普照十方一切世界,與諸菩薩一切如來灌頂之記:當成正覺出興於世。佛子,如來出現復有無上大智光明,名清淨離垢,能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明,名普照,能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明,名持佛種性,能成如來不傾動力。復有無上大智光明,名迥出無能壞,能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明,名一切神通,能成如來諸不共法、一切智智。復有無上大智光明,名出生變化,能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。復有無上大智光明,名普隨順,能成如來無盡福德智慧之身,為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明,名不可究竟,能成如來甚深妙智,隨所開悟,令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明,名種種莊嚴,能成如來相好嚴身,令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明,名不可壞,能成如來法界、虛空界等殊勝壽命無有窮盡。佛子,如來大悲一味之水無有分別,以諸眾生欲樂不同、根性各別,而起種種大智風輪,令諸菩薩成就如來出現之法。佛子,一切如來同一體性,大智輪中出生種種智慧光明。佛子,汝等應知,如來於一解脫味出生無量不可思議種種功德,眾生念言:'此是如來神力所造。'佛子,此非如來神力所造。佛子,乃至一菩薩,不於佛所曾種善根,能得如來少分智慧,無有是處。但以諸佛威德力故,令諸眾生具佛功德,而佛如來無有分別,無成無壞,無有作者,亦無作法。佛子,是為如來、應、正等覺出現第八相,菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,如依虛空起四風輪,能持水輪。何等為四?一名安住,二名常住,三名究竟,四名堅固。此四風輪能持水輪,水輪能持大地令不散壞。是故說:地輪依水輪,水輪依風輪,風輪依虛空,虛空無所依。雖無所依,能令三千大千世界而得安住。佛子,如來出現亦復如是,依無礙慧光明起佛四種大智風輪,能持一切眾生善根。何等為四?所謂:普攝眾生皆令歡喜大智風輪,建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪,守護一切眾生善根大智風輪,具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子,諸佛世尊,大慈救護一切眾生,大悲度脫一切眾生,大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧,大方便善巧依如來出現,如來出現依無礙慧光明,無礙慧光明無有所依。佛子,是為如來、應、正等覺出現第九相,菩薩摩訶薩應如是知。

“復次,佛子,譬如三千大千世界既成就已,饒益無量種種眾生。所謂:水族眾生得水饒益,陸地眾生得地饒益,宮殿眾生得宮殿饒益,虛空眾生得虛空饒益。如來出現亦復如是,種種饒益無量眾生。所謂:見佛生歡喜者,得歡喜益;住淨戒者,得淨戒益;住諸禪定及無量者,得聖出世大神通益;住法門光明者,得因果不壞益;住無所有光明者,得一切法不壞益。是故說言:'如來出現,饒益一切無量眾生。'佛子,是為如來、應、正等覺出現第十相,菩薩摩訶薩應如是知。

“佛子,菩薩摩訶薩知如來出現,則知無量;知成就無量行故,則知廣大;知周遍十方故,則知無來去;知離生住滅故,則知無行、無所行;知離心、意、識故,則知無身;知如虛空故,則知平等;知一切眾生皆無我故,則知無盡;知遍一切剎無有盡故,則知無退;知儘後際無斷絕故,則知無壞;知如來智無有對故,則知無二;知平等觀察為、無為故,則知一切眾生皆得饒益,本願迴向自在滿足故。

爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

十力大雄最無上,譬如虛空無等等,境界廣大不可量,功德第一超世間。
十力功德無邊量,心意思量所不及,人中師子一法門,眾生億劫莫能知。
十方國土碎為塵,或有算計知其數;如來一毛功德量,千萬億劫無能說。
如人持尺量虛空,復有隨行計其數,虛空邊際不可得,如來境界亦如是。
或有能於剎那頃,悉知三世眾生心,設經眾生數等劫,不能知佛一念性。
譬如法界遍一切,不可見取為一切;十力境界亦復然,遍於一切非一切。
真如離妄恆寂靜,無生無滅普周遍;諸佛境界亦復然,體性平等不增減。
譬如實際而非際,普在三世亦非普;導師境界亦如是,遍於三世皆無礙。
法性無作無變易,猶如虛空本清淨;諸佛性淨亦如是,本性非性離有無。
法性不在於言論,無說離說恆寂滅;十力境界性亦然,一切文辭莫能辯。
了知諸法性寂滅,如鳥飛空無有跡,以本願力現色身,令見如來大神變。
若有欲知佛境界,當淨其意如虛空,遠離妄想及諸取,令心所向皆無礙。
是故佛子應善聽,我以少譬明佛境,十力功德不可量,為悟眾生今略說。
導師所現於身業,語業心業諸境界,轉妙法輪般涅槃,一切善根我今說。
譬如世界初安立,非一因緣而可成,無量方便諸因緣,成此三千大千界。
如來出現亦如是,無量功德乃得成,剎塵心念尚可知,十力生因莫能測。
譬如劫初雲澍雨,而起四種大風輪,眾生善根菩薩力,成此三千各安住。
十力法云亦如是,起智風輪清淨意,昔所迴向諸眾生,普導令成無上果。
如有大雨名洪澍,無有處所能容受,唯除世界將成時,清淨虛空大風力。
如來出現亦如是,普雨法雨充法界,一切劣意無能持,唯除清淨廣大心。
譬如空中澍大雨,無所從來無所去,作者受者悉亦無,自然如是普充洽。
十力法雨亦如是,無去無來無造作,本行為因菩薩力,一切大心咸聽受。
譬如空雲澍大雨,一切無能數其滴,唯除三千自在王,具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是,一切眾生莫能測,唯除於世自在人,明見如觀掌中寶。
譬如空雲澍大雨,能滅能起亦能斷,一切珍寶悉能成,三千所有皆分別。
十力法雨亦如是,滅惑起善斷諸見,一切智寶皆使成,眾生心樂悉分別。
譬如空中雨一味,隨其所雨各不同,豈彼雨性有分別,然隨物異法如是。
如來法雨非一異,平等寂靜離分別,然隨所化種種殊,自然如是無邊相。
譬如世界初成時,先成色界天宮殿,次及欲天次人處,乾闥婆宮最後成。
如來出現亦如是,先起無邊菩薩行,次化樂寂諸緣覺,次聲聞眾後眾生。
諸天初見蓮華瑞,知佛當出生歡喜;水緣風力起世間,宮殿山川悉成立。
如來宿善大光明,巧別菩薩與其記;所有智輪體皆淨,各能開示諸佛法。
譬如樹林依地有,地依於水得不壞,水輪依風風依空,而其虛空無所依。
一切佛法依慈悲,慈悲复依方便立,方便依智智依慧,無礙慧身無所依。
譬如世界既成立,一切眾生獲其利,地水所住及空居,二足四足皆蒙益。
法王出現亦如是,一切眾生獲其利,若有見聞及親近,悉使滅除諸惑惱。
如來出現法無邊,世間迷惑莫能知,為欲開悟諸含識,無譬喻中說其譬。

“佛子,諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等覺身?

“佛子,諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故?諸菩薩摩訶薩不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生見於如來,應遍一切處見於如來。佛子,譬如虛空遍至一切色、非色處,非至、非不至。何以故?虛空無身故。如來身亦如是,遍一切處,遍一切眾生,遍一切法,遍一切國土,非至、非不至。何以故?如來身無身故,為眾生故示現其身。佛子,是為如來身第一相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

“復次,佛子,譬如虛空寬廣非色,而能顯現一切諸色,而彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是,以智光明普照明故,令一切眾生世、出世間諸善根業皆得成就,而如來身無有分別亦無戲論。何以故?從本已來,一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子,是為如來身第二相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

“復次,佛子,譬如日出於閻浮提,無量眾生皆得饒益。所謂:破暗作明,變濕令燥,生長草木,成熟谷稼,廓徹虛空,開敷蓮華,行者見道,居者辦業。何以故?日輪普放無量光故。佛子,如來智日亦復如是,以無量事普益眾生。所謂:滅惡生善,破愚為智,大慈救護,大悲度脫;令其增長根、力、覺分;令生深信,捨離濁心;令得見聞,不壞因果;令得天眼,見歿生處;令心無礙,不壞善根;令智修明,開敷覺華;令其發心,成就本行。何以故?如來廣大智慧日身,放無量光普照耀故。佛子,是為如來身第三相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

“復次,佛子,譬如日出於閻浮提,先照一切須彌山等諸大山王,次照黑山,次照高原,然後普照一切大地。日不作念:'我先照此,後照於彼。'但以山地有高下故,照有先後。如來、應、正等覺亦復如是,成就無邊法界智輪,常放無礙智慧光明,先照菩薩摩訶薩等諸大山王,次照緣覺,次照聲聞,次照決定善根眾生,隨其心器示廣大智,然後普照一切眾生,乃至邪定亦皆普及,為作未來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光不作是念:'我當先照菩薩大行,乃至後照邪定眾生。'但放光明平等普照,無礙無障,無所分別。佛子,譬如日月隨時出現,大山、幽谷普照無私。如來智慧复亦如是,普照一切無有分別,隨諸眾生根慾不同,智慧光明種種有異。佛子,是為如來身第四相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

“復次,佛子,譬如日出,生盲眾生無眼根故,未曾得見。雖未曾見,然為日光之所饒益。何以故?因此得知晝夜時節,受用種種衣服、飲食,令身調適離眾患故。如來智日亦復如是,無信、無解、毀戒、毀見、邪命自活生盲之類無信眼故,不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪,亦為智日之所饒益。何以故?以佛威力,令彼眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆消滅故。佛子,如來有光明,名積集一切功德;有光明,名普照一切;有光明,名清淨自在照;有光明,名出大妙音;有光明,名普解一切語言法令他歡喜;有光明,名示現永斷一切疑自在境界;有光明,名無住智自在普照;有光明,名永斷一切戲論自在智;有光明,名隨所應出妙音聲;有光明,名出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子,如來一一毛孔放如是等千種光明,五百光明普照下方,五百光明普照上方。種種剎中種種佛所諸菩薩眾,其菩薩等見此光明,一時皆得如來境界,十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智,皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地,見彼光明轉更清淨,一切善根皆悉成熟,趣一切智;住二乘者,滅一切垢;其餘一分生盲眾生,身既快樂,心亦清淨,柔軟調伏,堪修念智;地獄、餓鬼、畜生諸趣所有眾生,皆得快樂,解脫眾苦,命終皆生天上、人間。佛子,彼諸眾生不覺不知,以何因緣、以何神力而來生此?彼生盲者作如是念:'我是梵天!我是梵化!'是時,如來住普自在三昧,出六十種妙音而告之言:'汝等非是梵天,亦非梵化,亦非帝釋護世所作,皆是如來威神之力。'彼諸眾生聞是語已,以佛神力皆知宿命,生大歡喜;心歡喜故,自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴云,皆以尊重心供養如來。何以故?此諸眾生得淨眼故,如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子,如來智日如是利益生盲眾生,令得善根,具足成熟。佛子,是為如來身第五相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

“復次,佛子,譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四?一者、映蔽一切星宿光明;二者、隨逐於時示現虧盈;三者、於閻浮提澄淨水中影無不現;四者、一切見者皆對目前,而此月輪無有分別、無有戲論。佛子,如來身月亦復如是,有四奇特未曾有法。何等為四?所謂:映蔽一切聲聞、獨覺、學、無學眾;隨其所宜,示現壽命修短不同,而如來身無有增減;一切世界淨心眾生菩提器中,影無不現;一切眾生有瞻對者皆謂如來唯現我前,隨其心樂而為說法,隨其地位令得解脫,隨所應化令見佛身,而如來身無有分別、無有戲論,所作利益皆得究竟。佛子,是為如來身第六相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

“復次,佛子,譬如三千大千世界大梵天王,以少方便於大千世界普現其身,一切眾生皆見梵王現在己前,而此梵王亦不分身、無種種身。佛子,諸佛如來亦復如是,無有分別,無有戲論,亦不分身,無種種身,而隨一切眾生心樂示現其身,亦不作念現若干身。佛子,是為如來身第七相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

“復次,佛子,譬如醫王善知眾藥及諸咒論,閻浮提中諸所有藥用無不盡,復以宿世諸善根力、大明咒力,為方便故,眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將終,作是念言:'我命終後,一切眾生無所依怙,我今宜應為現方便。'是時,醫王合藥塗身,明咒力持,令其終後身不分散、不萎不枯,威儀視聽與本無別,凡所療治悉得除差。佛子,如來、應、正等覺無上醫王亦復如是,於無量百千億那由他劫,煉治法藥已得成就,修學一切方便善巧大明咒力皆到彼岸,善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命;經無量劫,其身清淨無有思慮、無有動用,一切佛事未嘗休息,眾生見者諸煩惱病悉得消滅。佛子,是為如來身第八相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

“復次,佛子,譬如大海有大摩尼寶,名集一切光明毘盧遮那藏;若有眾生觸其光者,悉同其色;若有見者,眼得清淨。隨彼光明所照之處,雨摩尼寶,名為安樂,令諸眾生離苦調適。佛子,諸如來身亦復如是,為大寶聚一切功德大智慧藏;若有眾生觸佛身寶智慧光者,同佛身色;若有見者,法眼清淨。隨彼光明所照之處,令諸眾生離貧窮苦,乃至具足佛菩提樂。佛子,如來法身無所分別亦無戲論,而能普為一切眾生作大佛事。佛子,是為如來身第九相,諸菩薩摩訶薩應如是見。

“復次,佛子,譬如大海有大如意摩尼寶王,名一切世間莊嚴藏,具足成就百萬功德,隨所住處,令諸眾生災患消除、所願滿足;然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見。如來身如意寶王亦復如是,名為能令一切眾生皆悉歡喜,若有見身、聞名、贊德,悉令永離生死苦患;假使一切世界一切眾生,一時專心欲見如來,悉令得見,所願皆滿。佛子,佛身非是少福眾生所能得見,唯除如來自在神力所應調伏;若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟,為成熟故,乃令得見如來身耳。佛子,是為如來身第十相,諸菩薩摩訶薩應如是見。以其心無量遍十方故,所行無礙如虛空故,普入法界故,住真實際故,無生無滅故,等住三世故,永離一切分別故,住儘後際誓願故,嚴淨一切世界故,莊嚴一一佛身故。"

爾時,普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:

譬如虛空遍十方,若色非色有非有,三世眾生身國土,如是普在無邊際。
諸佛真身亦如是,一切法界無不遍,不可得見不可取,為化眾生而現形。
譬如虛空不可取,普使眾生造眾業,不念我今何所作?云何我作為誰作?
諸佛身業亦如是,普使群生修善法,如來未曾有分別:我今於彼種種作。
譬如日出閻浮提,光明破暗悉無餘,山樹池蓮地眾物,種種品類皆蒙益。
諸佛日出亦如是,生長人天眾善行,永除痴暗得智明,恆受尊榮一切樂。
譬如日光出現時,先照山王次餘山,後照高原及大地,而日未始有分別。
善逝光明亦如是,先照菩薩次緣覺,後照聲聞及眾生,而佛本來無動念。
譬如生盲不見日,日光亦為作饒益,令知時節受飲食,永離眾患身安隱。
無信眾生不見佛,而佛亦為興義利,聞名及以觸光明,因此乃至得菩提。
譬如淨月在虛空,能蔽眾星示盈缺,一切水中皆現影,諸有觀瞻悉對前。
如來淨月亦復然,能蔽餘乘示修短,普現天人淨心水,一切皆謂對其前。
譬如梵王住自宮,普現三千諸梵處,一切人天咸得見,實不分身向於彼。
諸佛現身亦如是,一切十方無不遍,其身無數不可稱,亦不分身不分別。
如有醫王善方術,若有見者病皆愈,命雖已盡藥塗身,令其作務悉如初。
最勝醫王亦如是,具足方便一切智,以昔妙行現佛身,眾生見者煩惱滅。
譬如海中有寶王,普出無量諸光明,眾生觸者同其色,若有見者眼清淨。
最勝寶王亦如是,觸其光者悉同色,若有得見五眼開,破諸塵暗住佛地。
譬如如意摩尼寶,隨有所求皆滿足,少福眾生不能見,非是寶王有分別。
善逝寶王亦如是,悉滿所求諸欲樂,無信眾生不見佛,非是善逝心棄捨。

目錄:大方廣佛華嚴經
上卷 下卷