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《楞嚴經》第八卷白話

阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發婬。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。云何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者。無有是處。當觀婬欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

阿難,這些眾生一一在這十二類中又各各具有十二種顛倒。就像揉捏眼睛,所見的是眼睛裡生出的亂花一樣,顛倒了的妙圓真淨明心,全部充滿的是這樣的虛妄亂想。你現在修証佛的正道,對於這本初因地所有的虛妄,須有三個漸次的步驟,才可以將其除滅。就像從一個器皿裡除去毒蜜,須先裝上水,再參上香灰,將其洗滌乾淨,最後才能貯裝甘露。什麼叫做三種漸次呢?一是通過修習,除滅助因,二是經過真修,挖掘出正性,三是努力增進,背逆種種現前的造業。什麼叫做助因呢?阿難,這世界中十二類眾生,不能夠自己成全自己,而須依靠四種食而存在的。即所謂的段食、觸食、思食、識食。因此佛說一切眾生都是依靠食而存在的。阿難,一切眾生,攝食甘美的東西,便能生存,攝食有毒的東西,便會死去。所以這些眾生,若追求正等正覺三摩提,就應當斷絕食用世間的五種辛菜。這五種辛菜,吃熟的便使人生發淫欲,吃生的使人增添忿怨。因此,這世界上攝食五辛的人,即使能宣講言說十二部經,但十方的天仙,還是嫌棄他的臭穢,都遠遠地離開他。只有那些餓鬼們,會隨著他攝食這些東西,而去舐舔他嘴巴。因此他就經常同餓鬼在一起,這樣福德便會一天天的減少,長此以往是沒有好處的,這些攝食五辛的人修持正等正覺三摩地,菩薩和天仙以及十方的善神,都不會來為他守法護持。只有那大力魔王,便會乘此機會來占到便宜,在他身邊顯現佛的樣子,為他說法,由此非難毀棄種種戒律,稱讚淫欲,助長怒忿、癡迷等等惡業。結果他在命終之時自然就成為魔王的眷屬,享盡了魔的福份之後,便墮入無間地獄去受苦。阿難,修菩提道的人,必須永遠斷食五辛。這叫做第一增進修行漸次。什麼叫正性呢?阿難,這些眾生要修道進入正等正覺三摩地,須先嚴格地持守清淨戒律,永遠斷絕淫心,不吃食酒肉,要食用經火煮熟的乾淨食物,不要吃生食。阿難,如果修行之人不斷絕淫欲和殺生,不能夠出離欲界、色界、無色界這三界,他是沒有希望能修行成功的。應當視淫欲如同毒蛇,如同見到怨賊一樣。修行人首先須持守聲聞四棄八棄戒律,做到執身不動,然後踐行菩薩清淨律儀,執著於塵物的心不起。能完成禁戒,這樣,世間就永遠沒有相生相殺的造業,如此業惡之間不起偷劫,就不會有相續不絕的牽累,也就不會有世間償還不盡的種種宿債,這樣清淨之人,修行正等正覺三摩地,用父母給予的肉身,而不必用天眼,自然就可以觀見到十方世界,親眼見到佛和親耳聽到佛法、親自承領佛的聖旨,從而獲得大神通,能自在遨遊於十方世界,種種宿世惡業一一除滅而為清淨,由此而能於一切事物作為有大無畏,能無所阻礙,這叫做第二增進修行漸次。什麼叫做現業呢?阿難,像這樣清淨持戒的人,心裡沒有了貪淫,對於色、聲、香,味、觸、法這六塵,便不會有過多流逸在上面。因為心不飄流放逸,自然就歸根返本,既然不攀緣六塵,六根就不會生其對境,塵境不起,從流轉不息中返逆六根歸於圓通,從而六根分別妄用就不生起。十方國土對於他來說,自然是皎然清淨,就像琉璃一樣內中懸掛明月,從而身心愉快,妙圓平等,獲得安忍不動心的大安穩,這時,一切如來深藏圓融純淨的妙心,都顯現在其中,這人立即獲得無生無滅而能安忍不動心之聖法,從這裡漸次修行,隨他所發心修行之處,便能安立聖位。這就叫做第三增進修行漸次。

阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲習初乾。未與如來法流水接。即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。真信明了。一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中。捨身受身一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。心進安然保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。覺明保持。能以妙力。迴佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影重重相入。名迴向心。心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。

阿難,這樣的善男子,欲愛之心已然乾枯,六根不生對境,浮現於前的那些殘缺不純的東西,已然不再繼續生發。此時,心中虛空明淨,生出純粹精妙的智慧,慧性明朗圓融,透瑩照徹了十方世界。這時的智慧仍是枯慧,叫做乾慧地。要想修習佛法,初初到達這乾慧地境界時,還沒有能夠與相繼不絕如流水的如來法相接應起來,那麼,就應當以這修習之心中不斷流出如來法水澆灌枯慧之地,從而便能圓妙開啟展衍,跟從真正妙圓本心,重新生發真妙,真妙信心便能常住不失,一切妄想滅盡無餘,從而能夠持道不偏,守持住真正純淨的彿法,這叫做信心住。真妙信心明朗了然,一切便趨圓通,五蘊六入十二處十八界等,便都不能阻礙妙心的流行,這樣乃至過去、未來無數的劫世中,不論是捨身、受身,還是一切的積習煩惱都顯現在前,這樣的善男子,在此真妙心中都能夠憶念起一切過去未來之事而沒有遺忘,這叫做念心住。心地妙圓純真,本真精神發化流行,無始久遠以來的積習煩惱,都圓通精明,以此精明心而能進趨真妙淨明,這叫做精進心。心體精見微覺顯現於前,純然只是智慧,這叫做慧心住。執持智慧的妙明心,盈遍十方,湛然寂靜,如此寂靜妙明常凝不動,這叫做定心住。寂定之中智光發明,如此明性深入廣遠,只有精進而無退縮,這叫做不退心。心能精進而安然不亂,保持著固守而不失落,同十方如來氣氛交接,這叫做護法心。覺見妙明,保持不失,能夠以妙力迴向佛的慈光,向著佛而安住不動,就像兩面鏡子,光明相對相接,其中的妙影,重重疊疊互相涉入,這叫做迴向心。心光頻繁地迴向,擭得佛常凝不動的無上妙明清淨心,安住在無為之中,沒有遺失,這叫做戒心住。住在戒中,自自在在,能夠暢游於十方世界,能夠隨願而往,這叫做願心住。

阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發暉。十用涉入。圓成一心。名發心住。心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成日益增長。名不退住。十身靈相。一時具足。名童真住。形成出胎。親為佛子。名法王子住。表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。

阿難,這樣的善男子,用真正的方便法,發明出這十種心。心體精微發揮,雖然涉入了十種用途,但終究是一個圓通不二的心,這叫做發心住。心中生發出光明,如潔淨的琉璃,中間顯現出精純,用前面的種種妙心,鋪設成為種種心地境界,叫治地住。這些心域所涉及知覺認識,全部都能夠得到明白了然,能夠游歷十方沒有滯留掛礙,這叫修行住。行為與佛同一,接受佛的氣氛薰染,處在這種心地之中五蘊聚積能夠自己生發,一路長入如來種之中,這叫做生貴住。如來種子已種下,道胎已然結成,也就是承接上了無上覺慧,如此道胎結成,如來之相也就成立,這叫做方便具足住。容貌如同佛一樣,心也同佛一般,叫做正心住。身與心都成立為佛聖之相,並且日益增長,叫做不退住。十身靈聖之相,一時具足圓滿,叫做童真住。如此形相成立,也就成就了菩薩之身,叫做法王子住。如此菩薩之身生長壯大,就好比國王將各國事委任給太子那樣,該是給法王子授記灌頂,令其可以住持佛法了,這叫做灌頂住。

阿難。是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。善能利益一切眾生。名饒益行。自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。則於同中。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。種種現前。咸是第一波羅密多。名尊重行。如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故。名真實行。

阿難,這樣的善男子,成就了佛弟子以後,就具足了無量的如來妙德,從此十方世界都能隨順無礙,這叫做歡喜行。佛弟子的善念能夠利益一切眾生,就叫做饒益行,自己覺悟也使他人覺悟,沒有違抗拒絕的事,這叫做無瞋恨行。能夠出入於一切眾生之中,窮盡未來的一切,令過去、現在、未來三世無有分別,十方世界通達周遍,這叫做無盡行。八萬四千法門,門門圓通,無有區別,就叫做離癡亂行。能夠在同一之中顯現種種異樣,每一個異相一一看起來又是同一物,這叫做善現行。這樣乃至於十方虛空之中的所有微塵,每一塵中顯現十方世界,這顯現的塵和顯現的界不相互掛留阻礙,就叫做無著行。種種顯現於前的,全部都是無上智慧的照見世界,這叫做尊重行。這種圓融境界能夠成為十方諸佛的軌則,這叫做善法行。如此種種境界,一一皆是清淨無漏,皆是真純唯一,不生不滅,真性本然,這叫做真實行。

阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅除度相。迴無為心。向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。精真發明。地如佛地。名至一切處迴向。世界如來。互相涉入。得無罣礙。名無盡功德藏迴向。於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根迴向。真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相迴向。真得所如。十方無礙。名無縛解脫迴向。性德圓成。法界量滅。名法界無量迴向。

阿難,這樣的善男子,圓滿具足了神通,成為佛之後,純潔精真,遠離各種滯留患難,就應當救度眾生,滅除各種應當救度之相,迴向無為心,迴向涅槃路,這叫做救護一切眾生離家生相迴向。讓該損壞的損壞,遠離一切應當遠離的,這叫做不壞迴向。本心妙覺湛然,妙覺同齊佛覺,叫做等一切佛迴向。心精本真發明,心地就是佛地,叫做至一切處迴向。一切世界本來即是如來,相互涉入,不生任何掛礙,叫做無盡功德藏迴向。與佛同住聖地,地中各各生出清淨本因,依此因地發揚揮灑,從而趨向涅槃道,這叫做隨順平等善根迴向。真妙根性既已成立,十方世界的眾生,皆成就我本性,根性圓滿成就,從而不遺失眾生成沸的機會,這叫做隨順等觀一切眾生迴向。依憑一切法,離棄一切相,但是依憑與離棄,都不足以執著,這叫做真如相迴向。獲得如此本真心性,十方世界必無阻礙,這叫做無縛解脫迴向。如此心性功德圓滿成就,一切法界盡皆滅除,這叫做法界無量迴向。

阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名為煖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。

阿難,這些善男子,全部成就清淨四十一心之後,須再成就四種妙圓加行。這就是用佛的妙覺,發用為自己的心,此心將出而未出之時,就如鑽木取火,其火將起未起之時,就叫做暖地。另外以自己的心,完成佛的實踐,此時情景似是非是,如同登高山,身體沉入虛空之中,腳下卻仍有微細障礙,就叫做頂地。本心即佛心,恰當而又得體,好此安忍著什麼事情去洽融待人,既不懷藏不出,又不現示顯發,這叫做忍地。沒有一切事物的數與量的差別

,沒有迷惑覺見與道的差別,這叫做世第一地。

阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無為真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名善慧地。

阿難,像這樣的善男子,處於大菩提之中,完善地獲得通達之心,覺悟通達如來,究盡了佛的境界,這叫做歡喜地。一切相異的圓入相同之中,一切相同的也全都除滅盡淨,這叫做離垢地。清淨之至極而生出澄明,這叫發光地。澄明之至極而令覺見圓滿,這叫做焰慧地。一切相同的與相異的都不能生出,這叫做難勝地。無為真如性淨明露,這叫做現前地。周遍一切真如境地,這叫做遠行地。唯一無上真如心,就叫做不動地。真如之心發用無礙,這叫做善慧地。

阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。

阿難,這些眾菩薩們,從此已往,修習畢功,功德圓滿,亦將此地叫做修習位。如來慈悲如妙雲一般,蔭護著涅槃海,叫做法雲地。如來聖法逆轉了無明流轉,這些菩薩則法而行,覺慧之中進入聖道,叫做等覺菩薩。

阿難。從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入。

阿難,從乾慧心到等覺,這個覺慧就獲致金剛心。從最初的乾慧地,不斷重複種種十地、十心境界,才能真正究盡妙明覺慧,成就無上覺道。這種種的境地,都是以金剛心所觀見到的如幻如影的十種境地來作比喻的。在奢摩他中修行,用這種種如來的觀見,引導著清淨修証,從而能夠漸次地深入。

阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

阿難,這些都是因為三種增進,才能完善地成就五十五位真菩提路。作這樣的觀見,叫做正觀,若是作別的觀見,就叫做邪觀。

爾時文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及眾生云何奉持。

這時,文殊師利法王子在大眾中從座上起身,對佛行了大禮然後對佛說:用什麼樣的名來稱呼這部經?我和眾生們該如何去奉持它?

佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清淨海眼。亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。

如來告訴文殊師利菩薩說:這部經名叫大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。也叫做救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦叫做如來密因修証了義。又可名叫大方廣妙蓮花王十方佛母陀羅尼咒。又可名叫灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。你們應當好好奉持。

說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然。得大饒益。世尊。若此妙明真淨妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。佛體真實。云何復有地獄。餓鬼。畜生。修羅。人。天。等道。世尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。惟垂大慈。開發童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。

如來說完這些話,當時阿難以及諸大眾得了如來開示密印般怛羅義,並且聽聞了這部經的根本義及其名目,頓時悟入禪那,修持進入聖位,以及無上增進的妙理,心中的思慮全然拔出,斷除三界修心六品微細煩惱。立即從座上起身,對佛深行大禮,合掌恭敬地對佛說:大威大德的世尊,慈悲的聲音沒有遮攔,善於解開眾生大大小小的困惑,使我們今天身心得大快樂,得大利益。世尊,如果這妙明真淨妙心本就是周遍圓融的,這樣乃至於大地、草木,一切大大小小的動物,以及一切有靈性事物,原本就具有如來真性,本來即是成佛的真體。佛體是真實的,為何又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天這六道呢?世尊,這六道是自己本來就有呢?還是眾生妄惑積習而生出來的?世尊,比如說,寶蓮香比丘尼,在持菩薩戒時,私下暗自有淫欲行為,還妄說行淫不是殺生,不是偷盜,不會有業報的。她這話才說完,就先從她的陰部生出大猛火,然後那猛火一節一節地將她燒毀,最後她墮入了無間地獄。又有琉璃大王和善星比丘這兩個人,琉璃大王是做了誅殺瞿曇族姓的事,善星比丘則是妄說一切法空。結果他們陷入了阿鼻地獄。這些地獄是本來就有的?還是自然而然依自己造的業報而各自具有的?唯願佛垂大慈悲,發明開啟眾生的昏昧,讓一切持戒的眾生們聽聞根本要義,歡喜頂戴領受,保持謹慎,純潔而不犯戒。

佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行婬。男女二根。自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盻雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈。自然超越。此名外分。

佛對阿難說道:痛快!這問題問得真痛快,能使眾生不入邪見。你現在仔細聽,我來為你解說。阿難,一切眾生本來確實是真正清淨的,因為他們有了妄見,有由於妄見而帶來的積習,因此有內分和外分這種分別心。阿難,所謂內分就是眾生自己內部的分別心,由於各種愛欲薰染,而生發出妄亂的情,這些情積集而不能休止,就能夠生出愛水。因此當眾生心中憶念起美味可口的東西,口中就分泌出口水,心中憶念起以前的親人、朋友時,或是恨或是愛,眼中便充溢著淚水。心中貪求財寶,心中便生出貪愛的分泌物,這時全身都發出一種光亮,心中執著在男歡女愛上,男人女人的生殖器自然便流出液體。阿難,這種種的愛,雖然是有所差別的,但流轉輪迴於六道之中的根結是相同的。潤濕的東西不能上升自然就往下墜,這叫做內分。阿難,外分就是眾生外部的分別心,由於各種渴望,生發出種種虛妄的想,種種亂想積集而不能休止,就會產生好勝之氣。因此眾生心中持守禁忌戒律的,全身都清爽輕鬆。心中持誦咒印的,顧盼之間顯出雄毅之氣。心中想著生活在天上,各種夢想便紛紛飛揚。心中存念佛國,那些神聖的境象就暗中浮現於心。從事善知識的,對自己的肉身性命便看得較輕。阿難,這種種的想雖然有差別,但飄渺輕舉的飛升之狀是相同的。飛升運動而不沈墜淪落,自然就是超越,這叫做外分。

阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順。二習相交。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。遊於四天。所去無礙。其中若有善願善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沈下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。純情即沈。入阿鼻獄。若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

阿難,世間一切生和死是相續不斷的,生跟從積習而來,死跟從變化流去,到生命終結的時候,在還沒有完全捨去對暖的觸受時,一生積習的善和惡全部頓時顯現。死逆生順,這一種積習相互交涉,純粹的思想就飛升了,而且必是生往天上,如果飛馳的心中兼有福慧,並伴著清淨的願望,自然的心便會洞開,現出十方世界的佛和一切淨土,隨其願望而往生其間。情少想多的,飛升不遠,即成為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎等等,遨遊於四天,所去之處沒有障礙。在這之中如果有善願善心護持佛法,或護持禁戒跟隨持戒人,或跟隨持咒人護持神咒的,或是護持禪定,保護法忍的,這些人就能親自住在如來的座下。情和想一樣多的,不飛升也不墜落,就生於人間,其想見明了聰慧,其情懷幽永篤長。情多而想少的,流轉墜入橫生的畜生類。其重者成為有毛的群類,輕者成為有羽族類。七分情三分想的,向下沉入水輪,或生於火中,承受熱氣和猛火,或身為餓鬼,常常被焚燒,但卻又不能飲水,這樣不吃不飲地經歷千百劫時。九分情一分想的,下沉到風洞中的火輪裡不能逃遁,身陷風與火相交之地。輕的生在有間地獄,重的生在無間地獄。那純粹的情即沉入阿鼻地獄。如果沉沒的心中有毀謗大乘,破壞佛禁戒,狂妄說法,妄貪信士的布施,濫去接受別人的恭敬供奉這五種逆行者,更是隨著所造的惡業生往十方阿鼻地獄。雖然這些都是自己招來的業報,但這眾多的不同之中,都本有其根源產生的地方。阿難,這種種都是那些眾生自己業報所感應,造成下十習因,所受到的六交報應。

云何十因。阿難。一者。婬習交接。發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。於中發動。如人以手自相摩觸。煖相現前。二習相然。故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來。色目行婬。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。二者。貪習交計。發於相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰。於中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。二習相陵。故有吒吒。波波。羅羅。青赤白蓮。寒冰。等事。是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。三者。慢習交陵。發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發。二習相鼓。故有血河。灰河。熱沙。毒海。融銅。灌吞諸事。是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。四者。瞋習交衝。發於相忤。忤結不息心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山。鐵梱。劍樹。劍輪。斧鉞。鎗鋸。如人銜冤。殺氣飛動。二習相擊。故有宮割斬斫。剉剌槌擊諸事。是故十方一切如來。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋。如避誅戮。五者。詐習交誘。發於相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。二習相延。故有杻械枷鎖鞭杖檛棒諸事。是故十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。六者。誑習交欺。發於相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢汙不淨。如塵隨風。各無所見。二習相加。故有沒溺騰擲。飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。七者。怨習交嫌。發於銜恨。如是故有飛石投瀝。柙貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。二習相吞。故有投擲擒捉。擊射拋撮諸事。是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。八者。見習交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業。發於違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執文籍。如行路人。來往相見。二習相交。故有勘問權詐。考訊推鞫。察訪。披究。照明。善惡童子。手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如臨毒壑。九者。枉習交加。發於誣謗。如是故有合山合石。碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。二習相排。故有押捺搥按。蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。十者。訟習交諠。發於藏覆。如是故有鑑見照燭。如於日中。不能藏影。二習相陳。故有惡友。業鏡。火珠。披露宿業。對驗諸事。是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履於巨海。

什麼叫十因呢?阿難,一是淫習交接,因而有了相互磨擦,研磨不停止,因此就有大猛人光從中發動。就像人雙手互相摩擦,產生了暖熱的現象一樣,兩相摩擦而起猛火,所以就有鐵床銅柱這等事情。因此,十方世界的一切如來,把行淫這一類的事,統稱為欲火。菩薩見到淫欲,如見火炕一樣趕快迴避。二是貪習交計,因而有了相互吸取,吸取不止,這樣因此有了積集的寒氣堅冰於其中凍冽。如同入用口吸縮風氣,就有冷的感觸一樣,兩相抵觸而生起寒氣,所以就有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事情。所以,十方世界的一切如來,把多求這一類的事,統稱為貪水。菩薩見到貪欲,如見到瘴毒的海洋一樣趕快避開。三是慢習交陵,生發出相互對恃,如此奔馳而流動不停止,這樣就有了騰逸奔波,積波為水。如同人的口舌自相咂味,因而生發出口水一樣。如此兩相鼓動而生出波湧,因此就有血河、灰河、熱河、毒河、融銅灌吞諸種惡殺之事。所以,十方的一切如來,把我慢這類事,叫做飲癡水,菩薩見到我慢,如見到大水一樣趕快避開。四是瞋習交衝,因而有相互抵觸,抵觸抗爭不停息,心熱發生,鑄氣為金,這樣就有刀山鐵橛、劍樹刃輪、斧銊愴鋸。如同人含冤屈,殺氣就會飛動一樣。如此兩相攻擊而生出殺截,所以就有了宮割、斬斫、剉剌、槌擊種種殘忍的事情。因此十方的一切如來,把瞋恚這一類事情,叫做利刀劍。菩薩見到瞋憤,避之如同避誅殺一樣。五是詐習交誘,生發於相互間的調和誘引,這調引綿綿不休止,這樣就有了繩木絞校,如同水浸潤田土,草木就會生長一樣,如此兩相延蕩而生糾纏,所以有樞、枷、鎖、鞭、杖、槌、棒種種酷刑之事。因此,十方一切如來,把奸偽這類事通稱為讒賊。菩薩見到奸詐,如避豺狼一樣。六是誑習交欺,生發於相互欺罔,誣罔不停止,動蕩的心便造出奸詐,這樣就有了塵土、屎尿等等污穢不淨。如同塵土隨風,各無所見。如此兩相交加而墮落,所以就有沉沒淹溺、騰擲、飛墜、漂淪種種的酷刑之事。因此,十方一切如來,把欺誑這類事統稱之為劫殺,菩薩遇見誑妄之事,如踏到蟲蛇一樣趕快避開。七是怨習交嫌,生發於相互的怨恨,這樣就有飛石投礪、匣貯車檻、甕盛囊補。如同陰毒的人心中懷藏野蠻的惡毒,如此兩相吞吐而生出拋投,所以就有投擲擒捉擊射拋撮等酷刑之事。因此十方的如來,把怨家這類事叫做違害鬼,菩薩遇見怨毒之事,如見毒酒一樣趕快棄之。八是見習交明,如薩迦耶,見戒禁取,邪悟種種業報,生發出違背抗拒,產生種種違背相反之事,這樣就有了王派來主吏,澄清辨析生死簿籍,如同行路人,往來相見一樣。如此兩相交見生出審判,所以就有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、司管善惡的童子,手拿生死文簿,辯析澄清推判這些凶險之事。因而十方一切如來,把惡見這類事通稱之為見坑。菩薩見到這些虛妄偏執,如同陷入毒坑中般趕快離開。九是枉習交加,生發於誣謗,這樣就有山石的碾磑耕磨,好比讒賊之人,威逼枉害良善之人。如此兩相碾磨而生出枉害,所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等種種慘事。因此十方世界的一切如來,把怨謗這一類事統稱之為讒虎。菩薩見到誣枉,如同遭遇到霹靂一樣趕快躲避。十是訟習交誼,生發出掩藏遮蓋,這樣就有了鑒察照燭,如同在中午的陽光下,沒有影子可藏。如此兩相爭奪而生出訟訴,所以就有業鏡裡的火珠,披露出宿世積業的種種惡誼,由此而對驗各種事情。因此十方世界中的一切如來,把覆藏這一類事統稱之為蔭賊。菩薩觀見如此藏覆,猶如頂戴著高山行走在大海中一樣,避之猶恐不及。

云何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報。從六根出。云何惡報從六根出。一者見報招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火。燒聽。能為鑊湯烊銅。燒息。能為黑煙紫燄。燒味。能為焦丸鐵糜。燒觸。能為熱灰爐炭。燒心。能生星火迸灑。煽鼓空界。二者。聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神茅亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沈沒。如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。三者嗅報招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地踊出。入無間獄。發明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。如是嗅氣。衝息。則能為質為履衝見。則能為火為炬。衝聽。則能為沒為溺。為洋為沸。衝味。則能為餒為爽。衝觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量咂食。衝思。則能為灰為瘴。為飛砂瀝擊碎身體。四者味報招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛燄熾烈。周覆世界。亡者神識。下透挂網。倒懸其頭。入無間獄。發明二相。一者吸氣。結成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦爛骨髓。如是嘗味。歷嘗。則能為承為忍。歷見。則能為然金石。歷聽。則能為利兵刃。歷息。則能為大鐵籠。彌覆國土。歷觸。則能為弓為箭為弩為射。歷思。則能為飛熱鐵從空雨下。五者觸報招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山四面來合。無復出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執鎗茅。驅入城門。向無間獄。發明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。如是合觸。歷觸。則能為道為觀。為廳為案。歷見。則能為燒為爇。歷聽。則能為撞為擊。為剚為射。歷息。則能為括為袋。為考為縛。歷嘗則能為耕為鉗。為斬為截。歷思則能為墜為飛。為煎為炙。六者思報招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。發明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑒為證。結聽。則能為大合石。為冰為霜。為土為霧。結息。則能為大火車。火船火檻。結嘗。則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。

什麼叫做六報呢?阿難,一切眾生,由六識而造作起惡業,所招來的惡的果報,都是從六根中生出來的。而為什麼一切惡報都是從六根裡生出來的呢?一是見報招引的惡果,這見業的交報,則是在生命臨終的時候,先是看到猛火升起,燒遍十方世界,死者的幽靈,在火中化為煙子飛墜而進入無間地獄。見報有二種相狀,一是明見,在這明見中能夠清楚地看到種種的惡物,從而生出無量的畏怖。一是暗見,寂然而不能夠視見一切,從而生出無量的恐懼。像是見到的大火,猛火燃燒著即成為鑊湯洋銅。猛火燒在息上,成為黑煙紫焰。燒在味上,成為燒焦的鐵丸、鐵水。燒在觸上,成為熱灰爐炭。燒在心上,能生出星火迸灑,煽烈鼓動空界。二是聞報招引的惡果,這個由聽聞所造作的惡業交報,則是在臨終時先見到波濤淹沒了天地,死者的幽靈,在大水注中升降沉浮而流入無間地獄。如此聞有二種相狀:一是開聽,聽到了種種的吵鬧,令精神昏亂。二是閉聽,寂靜中一無所聽,令幽魂沉沒。像這樣聽聞波濤水注,這波濤水注沖擊在聽聞上,則成為斥責,成為詰問。沖擊在見上,則成為雷,成為吼,成為惡毒的氣息。水注沖擊在息上,則成為雨、霧,以及各種毒蟲爬滿身體。水注沖擊在味上,則成為膿,成為血,和種種的雜穢腥臭。水注沖擊在觸覺上,則成為畜生,成為鬼怪,成為糞屎。水注沖擊在意識上,則成為雷電,成為冰雹,摧破擊碎心魄。三是嗅報所招引的惡果,這個由嗅聞所造作的惡業交報,則是在臨終之時,先見到毒氣彌漫在遠近之處。死者的幽靈在這充滿毒氣的地上踴出而進入無間地獄。嗅報有二種相狀:一是通聞,被各種的惡氣薰蒸而使心靈煩亂。二是塞聞,嗅不到任何氣息,氣被憋塞不通,悶絕於地。這種嗅聞積氣沖擊著氣息,則能成為質,成為履。沖擊著見,則成為火,成為炬。沖擊著聽,則成為淹沒,成為沉溺,成為大水,成為沸湯。沖擊著味,則能成為餒,成為爽。沖擊著觸,則能成為綻,成為炫,成為大肉山。有百千眼怪物無厭地咬食著這肉山。沖擊著思,則成為灰,成為瘴,成為飛沙、礪石,擊碎身體。四是味報招引的惡果。這個由嚐味所造作的惡業交報,則是臨終之人,先看到鐵網籠罩的一切世界在猛火烈焰之中,死者的幽靈,其身子掛在鐵網上倒懸著頭進入無間地獄。味報有二種相狀:一是吸氣,吸進的氣凍結成寒冰,凍裂身上的骨肉。二是吐氣,吐出的氣飛揚為猛火,燒炫骨髓,這個嚐味,嚐味時則能成為承,成為忍。嚐到見時,則能成為燃燒著的金石,嚐到聽時,則能成為鋒利兵刃。嚐到氣息時,則能成為大鐵籠,彌漫覆蓋在國土上面。嚐到觸時,則能成為弓,戊為箭,成為弩,成為射擊。嚐到思時,則能成為飛揚的熱鐵從空中如雨一般落下。五是由觸報所招引的惡果。這觸所造作的惡業交報,則是臨終之時,先看見大山從四方合攏過來,沒有逃路。死者的幽靈見到大鐵城,那些火蛇、火狗、虎狼、獅子、牛頭、馬面、妖魔鬼怪手執槍矛,驅趕著幽靈衝進城門。在無間地獄中,觸報顯現出二種相狀:一是合觸,合攏過來的山驅逼身體,使骨肉成為潰爛的血水。二是離觸,刀劍觸擊身體,五臟六腑被分割屠裂。這合觸,歷經觸塵,則能成為道,成為觀,成為聽,成為案。歷經見塵,則能成為燒,成為煮。歷經聽塵,則能戊為聽,成為撞,成為擊,成為倳,成為射。歷經息塵,則能成為括,成為袋,成為考,成為縛。歷經嘗塵,則能成為耕,成為鉗,成為斬,成為截。歷經思塵,則能成為墜,成為飛,成為煎,成為炙。六是思報招引的惡果,這個思所造作的惡業交報,則是在臨終之時,先見到惡風吹壞了的國土。死者的幽靈被吹上空中,隨風乘旋,然後墮入無間地獄。思報顯現為二種相狀:一是不覺,迷糊之極就窮荒不已,奔突走動不會停止。二是不迷,覺知到的只是苦,無盡的煎燒,深痛難以忍耐。這樣的邪思,結上思塵,則能成為方,成為所。結上見塵,則能成為鑒,成為証。結上聽塵,則能成為大合石,成為冰,成為霜,成為土,成為霧。結上息塵,則能成為大火車,成為大火船,成為大火檻。結上嘗塵,則能成為大叫喚,成為悔,成為泣。結上觸塵,則能成為大,成為小,成為一日之中有萬生萬死,成為仆,成為仰。

阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生。惡業圓造。入阿鼻獄。受無量苦。經無量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。身口意三。作殺盜婬。是人則入十八地獄。三業不兼。中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。見見一根。單犯一業。是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生。非本來有。

阿難,這就叫做地獄的十因六果。這都是眾生迷癡妄惑所造作的。如果這些眾生種種惡業一同造作,那就會墮入阿鼻地獄,遭受無量的苦,經歷無量苦劫。如果六根各自造業,以及他所造作惡業所兼涉的根和境,這人則墮入八無間地獄。如果身、口、意這三種業,造作起殺、盜、淫,這人則墮入十八層地獄。如果不是三業兼備,其中或只是殺、盜,則這人墮入三十六地獄。如果只是六根中的一根,並且只是犯惡在一業之上,那麼這人則入一百零八地獄。雖然這些眾生是種種分別的造作,但是他們在世界之中,所受惡報全然相同,都是在一樣的因地之中,妄惑亂想的發生,並不是本來就具有的,都是以上十因所生的惡果。

復次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業。歷劫燒然。後還罪畢。受諸鬼形。若於本因貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為怪鬼。貪色為罪。是人罪畢。遇風成形。名為魃鬼。貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。貪恨為罪。是人罪畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為癘鬼。貪傲為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形。名傳送鬼。阿難。是人皆以純情墜落。業火燒乾。上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有。

還有,阿難,眾生如果破壞律儀,違犯菩薩戒,毀壞佛涅槃,那麼這些種種雜業經過歷劫燃燒不息,迨到其惡業盈滿之時,就會聚形成為鬼魅。不同的惡業本因,均會致使聚形為不同的鬼魅。那些因為貪物而造下罪業的眾生,在惡業盈滿之後,便會遇物而成形為怪鬼。眾生中如果是因貪色欲而造下罪業的,那麼這種人罪業盈滿之後,就會遇到風而成其形,這叫做魃鬼。如果是因貪妄惑而造下罪業的,那麼當這人的罪業盈滿之後,就會遇到畜生而成其形,就叫做魅鬼。如是眾生是因貪怨恨而造作罪業的,那麼這種人的惡業盈滿之後,就會遇到蟲而成其形,這叫做蠱毒鬼。如果是因貪戀憶想而造下罪業的,那麼這人罪業盈滿之後,就會遇到衰敗的東西而成其形,叫做厲鬼。如果眾生是因貪傲而造下罪業的,那麼這種人罪業盈滿之後,會遇到氣息而成其形,這叫做餓鬼。如果是因貪罔而造罪的,那麼這種人罪業盈滿之後,就會遇到幽暗而成其形,這叫做厭鬼。如果因貪明而造作罪業的,那麼這種人罪業盈滿之後,就會遇見精靈而成其形,這叫做魍魎。如果因貪戀成功而造罪業的,那麼這種人罪業盈滿之後,就會遇到明而成其形,這叫做役使鬼。如果因貪戀結黨朋而造罪業的,那這種人罪業盈滿之後,就會遇人而成其形,這叫傳送鬼。阿難,這些人都是因為繫於情惑而墮入地獄的,被業火燒乾後,升出地獄而成為鬼魅。這些都是自己的妄惑亂想的惡業造作所招引的惡果。如果覺悟到菩提,那麼則是妙圓明淨心體,根本不會有這一切的。

為畜生。酬其宿債。物怪之鬼。物銷報盡。生於世間。多為梟類。風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。多為咎徵。一切異類畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多為狐類。蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間。多為毒類。衰癘之鬼。衰窮報盡。生於世間。多為蛔類。受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多為食類。綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多為服類。和精之鬼。和銷報盡。生於世間。多為應類。明靈之鬼。明滅報盡。生於世間。多為休徵。一切諸類依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多為循類。阿難。是等皆以業火乾枯。酬其宿債。傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。

還有,阿難,當鬼魅惡業已經報盡,那麼,情惑與想妄都將成為空無,這時就會在世間與最初負下這些惡業的人,以怨對怨,以惡轉惡,其身將轉為種種畜生,以酬報過去所遺下的惡業宿債。這其中,遇物而成怪鬼的,當其物形消滅,惡報現盡,就會投生於世間,但多半成為梟鳥之類的動物。聚風而成為魃鬼的,當其風滅,惡報現盡,投生於世間,就多半會成為精靈之類的生物。遇畜而成為魅鬼的,當其畜死滅,惡報現盡,投生於世間,多半成為狐狸之類的生物。遇蟲而成為鬼的,當其蠱毒消滅,惡報盡現之後,投生於世間,就多半成為毒蟲之類的生物。遇衰壞而成為厲鬼的,當其衰壞窮盡,惡報盡現之後,轉生在世間,會多半成為蛔蟲之類的生物。遇瘴氣而成為餓鬼的,當其瘴氣消毀,惡報盡現之後,投生世間,就會多半成為虎豹豺狼等之類的生物。遇幽暗而成為厭鬼的,當其幽怪消滅,惡報盡現之後,轉生於世間,就會多半成為山顥、禍鳥一類的生物。遇精怪而成魍魎鬼的,當其精靈逝盡,惡報盡現之後,投生於世間,就會多年成為應時節而去留的候鳥一類。遇明而成為役使鬼的,當其明靈滅去,惡報盡現之後,轉生於世間,就多丰成為祥麟嘉鳳之類禽獸。附人形而成為傳送鬼的,當其人形死滅,惡報盡現之後,投生於世間時,就會多半成為貓狗等循良家畜之類。阿難,這些都是由其業報之火焚燒乾枯,從而酬還其從前的業債,傍落為畜生的,這些也都是從自己的虛妄造業所招引而得的業果。如果覺悟菩提,那麼,這些虛妄惡緣,根本上就不會有的。正如你所說的,寶蓮香以及琉璃王、善星比丘等人的例子,這樣的惡業確實是從自己生發顯明出的,並非是從天而降的,也不是從地上冒出的,更不是人為施予,而是從自己的虛妄惡業所招致而來的,因此還得自己來承受這些業果。這一切在菩提本心之中,都是由於浮虛妄凝結而成的。

復次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生。還復為人。反徵其剩。如彼有力兼有福德。則於人中不捨人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。償彼餘直。阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢。汝今應知。彼梟倫者。酬足復形。生人道中。參合頑類。彼咎徵者。酬足復形。生人道中。參合異類。彼狐倫者。酬足復形。生人道中。參於庸類。彼毒倫者。酬足復形。生人道中。參合很類。彼蛔倫者。酬足復形。生人道中。參合微類。彼食倫者。酬足復形。生人道中。參合柔類。彼服倫者。酬足復形。生人道中。參合勞類。彼應倫者。酬足復形。生人道中。參於文類。彼休徵者。酬足復形。生人道中。參合明類。彼諸循倫。酬足復形。生人道中。參於達類。阿難。是等皆以宿債畢酬。復形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。

另外,阿難,當轉生為畜生道中,從而酬還其從前的業債之時,如果這些被酬還的人過分多取所酬還的財物和形命,那麼,這等眾生就會還復為人身,反徵其應酬之外,剩餘部分,一一索還。如果返還業債者有業力,並且也有福德,那麼,這等眾生就會在人道中之中住留為人形,從而以此來酬還業力。如果返還業債者沒有福分與德力,就會淪還為畜生之類,以此來償報他所造作的惡業。阿難,你應當知道,如果用錢和物來替代業債,或者勞役其業力,償債就到此為止,自然停息下來,償債就到了頭,如果是居於眾生之中並且殺害自己的同類,或者食用自己同類的肉,這樣就會在微塵那樣多的劫時裡,輪轉在六道之中,並且相食相殺,沒有休止的時候。除非在正定離塵寂靜止定的奢摩地中,或者有大慈悲的佛出世救度,否則這生死輪轉是不可能停息的。你今天應當知道,那些梟鳥之類的東西,其酬報業債足夠之後便會恢復其形,投生於人道中,參合在愚頑的那一類人之中。那些精怪之類的生物,業報酬還足夠之後恢復其形,投生在人道中,便是參合在怪異的那一類人之中。那些狐狸之類的生物,業債酬還足夠而復原其形,生往人道中,參合在庸碌之輩那一類人之中。那些毒蟲之類的生物,業債酬還足夠而復原其形,投生於人道中,亦是參合在凶狠殘暴的那一類人之中。那些蛔蟲之類的生物,業債酬報足夠而復原其形,生往人道中,則是參合在卑微那一類人之中。那些食倫之類的生物,業債酬報足夠而復原其形,生往人道中,則將參合混同在柔弱的那一類人之中。那些山顥之類的生物,業債酬還足夠而復原成形,便生往人道中,參合混跡在勞苦的那一類人之中。那些候鳥類的生物,業債酬報足夠而復原成形,生往人道中,往往參合混同在文思之輩那一類人之中,那些現瑞象兆吉祥之類的生物,業債酬報足夠而復原成形,生往人道中,往往參合在聰明的那一類人之中。那些循良馴順貓狗家畜之類,業債酬報足夠而復原成形,生往人道中,參合在通達的那一類人之中。阿難,這些都是由於從前的業債酬還完畢復原成形而投生在人道中的,他們都是從無始以來,便作業顛倒的,他們相互滋生相互殘殺,如果沒遇到如來,沒聽聞正法,那麼,他們將在塵世的勞苦之中無盡的流轉沉淪。這些眾生才真叫可憐憫者。

阿難。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。阿難。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。

阿難,又有眾生身在人道之中,但不依據正等正覺修持三摩地,而是別修妄念,心中欲想在六道中繫牢自己的形體,從而遊隱在山林以及人跡不到的地方,這樣的眾生中有十種仙。阿難,在那些眾生之中,有為健身而服食不得休息的,他的飲食之道圓滿之後,成為地行仙。有為延命而尋藥養生不止,當他的藥道圓滿之後,成為飛行仙。有為長生而食藥服丹不休止的,當他的丹道圓滿之時,成為遊行仙。有為強生而鍛煉筋骨卻不休止的,當其氣精圓滿成功之時,成為空行仙。有為健生而吞津咽液而不休止的,當其丹液之功圓滿成功之後,成為天行仙。有為保命而握固禁色而不休止的,當其吐納功夫圓滿成功之後,成為通行仙。有為衛生而持戒誦咒而不休止的,當其法術之道圓滿成功時,成為道行仙。有為永生而觀想意念不休止的,當其憶想之道功成圓滿的時候,成為照行仙。有為超生修房中術而不休止的,當其男女感應之道圓滿成功之時,成為精行仙。有為化生而堅定其志,固執在思悟變化之道沒有休止的,當其覺悟圓滿成就時,成為絕行仙。阿難,這些眾生之流,都只是在人道之中修煉他的心志,但都不修持正覺正定智慧,而是別開妄道去獲取生命的道理,欲求其命有千歲萬歲之壽,於是他們在深山中或海島上,以及人跡罕見的地方隱遁修道,這也是輪迴妄想的流轉沉淪。如此並不修持正覺三昧,業債報盡仍要復來,從而只能散入這種種的惡趣之中。

阿難。諸世間人。不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中。心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。於己妻房。婬愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須燄摩天。一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。如是一類。名兜率陀天。我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。無世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。

阿難,如此世間的人,他們不追求常生不老,未能捨棄妻妾的恩愛,但是在男女行房這種事中,其心思不放逸流亂,而是保持著澄瑩生明的狀態,那麼,在其命終的時候,其將能夠得以與日、月為鄰。像這一類的眾生,叫做四天王天。那些雖有妻房,但淫愛不多,淡泊恩愛的,在清淨居住之時,淨心不純,時有念起,禪思不得全味,其命終之後,便能超過日、月的光明,而居住在人間天頂之上。向這一類的眾生,叫做忉利天人。那些逢到淫欲之愛時並不迴避,但只是暫交而已,過後不再思憶淫欲的,在人世間生活中,少動多靜。其命終之後,便能在虛空之中,朗然安住。雖然日、月的光明向上照不到他們,但這些人自己能生光明,這一類則叫做焰摩天人。那些在任何時候都安安靜靜,順應感受行事並不著意乖戾的,其命終之後,上升成為精明微妙之物,從而不必同下界各種人天境地有任何的相接。既使諸有情世間和器物世間都毀壞了,那火災、水災、風災都不會波及到他。這一類叫做率兜陀天人。那些沒有任何欲望之心,行事順應而巳的人,即使種種事物橫陳在前,對他來說只是味同嚼蠟,無動於衷,當其命終之後,便能生往越化地。這一類則叫做樂變化天人。那些並沒有世間的心念,只是不著心地仍與世間各種事務打著交道,依事而與世間相交涉而已的人,能夠了然超越沒有任何掛礙,當其命終之後,隨時隨地便能出入於超化無化境地。像這一類,叫做他化自在天人。阿難,像這六種天,他們的形體雖然已經出脫了妄動,但是心跡仍然與世間有交往。如此前所敘述的種種,就叫做欲界。


原文:大佛頂首楞嚴經
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