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《妙法蓮華經》法華經

《妙法蓮華經》(梵文:सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra),簡稱《法華經》、《妙法華經》,本經是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山上所說,為大乘初期經典之一。本經素有「諸經之王」、「諸經中寶」之稱,兼具宗教性、哲理性與實踐性,不僅內容豐富、譯文優美,且具濃厚文學色彩,是廣為人所尊崇及信奉的經典。「妙法」,指微妙、究竟、圓滿、正確的法,即佛所說法微妙無上,是佛所自證不可思議難得的真理。「蓮華」,以蓮華喻經典的潔白清淨完整。若眾生從煩惱出離,則如蓮華出污泥而不染般,譬喻不可思議的法。「經」是「契經」,表本經上契諸佛之心,下契眾生的根機。此部經以蓮華為名,象徵《法華經》含具深遠的妙理,在多惱濁世之中,不為世俗所染。

《法華經》在說什麼

世尊出世的目的,在開、示、悟、入眾生遠離苦惱,走向解脫的成佛的知見。本經正是宣說究竟圓滿的佛境及法界實相。以下分別概述本經要旨:

三乘歸一

本經的基本思想為「開權顯實」、「會三歸一」,開啟權巧方便的緣起實相,以顯現如來所宣說的法性實相,亦即開展佛陀濟度眾生的大慈悲心,顯現諸佛證悟實相的微妙智慧,而其目的在「會三歸一」。佛為教導眾生,曾開設三種方便教法,即聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘,但這些都是方便教法,其實只有一「佛乘」,目的皆在令眾生成佛。因此,本經開啟了「回小向大」的門徑,為令眾生成佛而示現種種方便門。

開示諸法實相

諸佛的智慧即是瞭解「諸法實相」的道理,《法華經》中以「十如是」,即「如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。」的概念來詮釋諸佛境界。

如來久遠成佛

本經一再強調:佛陀成佛以來無量無邊劫,恆常以種種方便隨類教化,常住不滅。即佛陀的應化身有壽命長短,但佛陀的法身是長遠的,象徵佛在時間上、空間上的無限性。所以,成佛之道在於菩薩道的實踐,為眾生揭示了真實解悟生命的宗教之道。

眾生皆可成佛

經中教示「人人都能成佛」的思想,眾生生命是平等的,無論是二乘人、女人,甚至是惡人,只要有自覺使命,為眾生的幸福而努力弘法,就可以得到成佛的授記,都有能力成為一個圓滿覺悟的佛。

由信成佛

佛陀開示各種方便法門,若眾生能夠信解,必可疾成佛道。如供養舍利、建塔築廟、莊嚴佛像、或歌唄讚頌佛德,乃至以花供佛,一禮拜、一合掌、一稱佛號,甚或一念隨喜,都能長養善根,增長福慧,共成佛道。

菩薩思想

菩薩意識的確立與覺醒。本經以五種法師、弘經三軌、四安樂行來說明菩薩的實踐方法,確立菩薩道是久遠無盡的實踐,教示久遠菩薩的修持方法。

《法華經》各品概介

《法華經》前十四品智者大師稱「跡門」,指久遠前本佛為教化眾生說種種方便法,後十四品稱「本門」,廣述久遠前成道的佛(本佛)所說的法。以下概述各品的大意:

序品第一

世尊在耆闍崛山(即靈鷲山)先說《無量義經》後,即入三昧示現種種瑞相,彌勒菩薩啟問,文殊菩薩答過去諸佛欲宣說《法華經》前,必現此瑞相。

方便品第二

是本經的重要核心思想,主張一佛乘思想,是「跡門」中的正宗分,與「本門」的正宗分〈如來壽量品〉相對,形成本經的兩大中心。

世尊對舍利弗說諸佛的智慧是究竟了知實相—十如是,依此教法可使二乘人入佛道。舍利弗起疑,代眾請法,與會五千增上慢者退席。之後,世尊宣說諸佛出世的「一大事因緣」,欲令眾生開、示、悟、入佛之知見,本意在「一佛乘」,「三乘教」是方便說。

譬喻品第三

從本品到第九品皆依〈方便品〉進一步以「譬喻」及「因緣」等方式說明,使上中下根的聲聞弟子瞭解佛意。世尊為舍利弗授記。亦為中根的四大聲聞說法,佛以三車(羊車、鹿車、牛車)譬喻三乘(聲聞、緣覺、菩薩)乃方便教說,誘引眾生出娑婆世界的火宅。

信解品第四

四大聲聞弟子以「長者窮子」譬喻確定自己的理解。世尊為中根四大聲聞弟子授記當來成佛,最後導出「於一乘道,隨宜說三」的結論。

藥草喻品第五

世尊認可了迦葉等弟子的信解,又為他們解說了「三草二木」(人天、二乘譬三草;上、下根的菩薩譬二木)的譬喻,佛說法因根性而有三乘之別,最終是一佛乘。

授記品第六

由於摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連等四大聲聞已能正確理解一佛乘,於是得到世尊授以當來成佛之記。

化城喻品第七

第七品至第九品,世尊以「因緣說」度下根聲聞弟子,授記作佛。世尊為其他聞而不悟的下根弟子宣說過去大通智勝佛的故事,令聲聞弟子醒悟自己與世尊的因緣。又以「化城」喻佛先以三乘化導眾生,待其根熟,再以一乘教法使其邁向菩提大道。

五百弟子受記品第八

富樓那和五百阿羅漢得佛授記未來成佛。這五百羅漢以「貧人衣珠喻」,表明自己過去已從佛聽聞《法華經》,已植佛種之事,皆已忘失。現在從佛聞法後,方知自己是菩薩。

授學無學人記品第九

敘述阿難、羅目侯羅和二千有學及無學聲聞弟子,也得佛授記。

法師品第十

聽聞《法華經》或一念隨喜者,悉予授記成佛,並告知如何傳播及弘揚本經,舉五種法師(受持、讀、誦、解說、書寫),與十種供養為實踐、流通方式。宣講本經亦要具足三項儀軌—入如來室,著如來衣,坐如來座。

見寶塔品第十一

多寶佛發願有人說《法華經》時,他會出來護持。因此,一開始多寶佛塔便從地涌出,證明世尊所說皆是真實。為了見多寶佛,世尊三變淨土,分身諸佛咸集,與欲同開寶塔。之後多寶如來分半座予世尊,兩尊如來同坐寶塔。

提婆達多品第十二

犯五逆罪的提婆達多因宣說《法華經》的功德,得授記為佛。又八歲的娑竭羅龍女聞《法華經》,即身成佛,證明弘通本經功德之大,即使是惡人、女人等也能成佛。

勸持品第十三

藥王、大樂說等菩薩與二萬菩薩眷屬,發願於世尊滅後以大忍力奉持、廣說《法華經》。世尊為姨母摩訶波闍波提、耶輸陀羅授記。

安樂行品第十四

佛答未來世想順利受持宣說《法華經》當安住四法,即身、口、意、誓願四安樂行。並以「髻珠喻」說明《法華經》是諸經中最尊最勝。

從地涌出品第十五

自本品起至最末品屬於「本門」部分。敘述如來久遠成佛、常住不變的思想是最根本、真實的道理。娑婆世界中有六萬恆河沙的地涌菩薩,為世尊所教化,將於世尊滅後,護持《法華經》。彌勒菩薩質疑世尊成佛以來才幾年,怎可能教化這些大菩薩?

如來壽量品第十六

世尊揭示自己非於今世成佛,而是久遠前即已成佛(法身慧命),之間皆為方便示現(報身所現的應身),並以良醫救子喻救眾生而示現方便。此品說明佛「壽命、教化、慈悲、救濟」之無量。

分別功德品第十七

本品前半部屬「本門」正宗分,敘述佛壽長遠、久遠成佛、常住不變的道理。後半部進入「本門」流通分,述說對佛壽長遠的道理,只要「一念信解」即具無量的功德。

隨喜功德品第十八

本品是〈分別功德品〉的延續。此品說聞經隨喜並為他人說,其福無量。

法師功德品第十九

若有人於《法華經》能受持、讀、誦、解說、書寫,實踐,即能獲得六根清淨。

常不輕菩薩品第二十

本品舉常不輕菩薩為例,說明受持《法華經》能得六根清淨的果報。

如來神力品第二十一

本品針對特定對象付囑世尊入滅後的弘經使命。世尊囑咐如來滅後應一心受持《法華經》,此經具備了如來一切神力,一切甚深之事,且經卷所在之處皆應起塔供養。

囑累品第二十二

本品是針對眾多對象付囑世尊入滅後的弘經使命,亦即世尊對諸菩薩的「總付囑」。

藥王菩薩本事品第二十三

自本品至廿八品敘述世尊滅後弘經的必要和功德,藉以勸發弘經的信念。佛說藥王菩薩過去燃身供佛的因緣。更以種種譬喻來強調《法華經》是一切諸經法中最為第一。

妙音菩薩品第二十四

本品藉由妙音菩薩的「本事」來讚歎本經的重要及弘經功德。

觀世音菩薩普門品第二十五

這一品始於無盡意菩薩向世尊詢問觀世音菩薩名號的由來,敘述觀世音菩薩能變現三十三種化身,來救濟苦難的眾生。

陀羅尼品第二十六

本品說明受持《法華經》得幾種福。藥王歡喜、勇施菩薩、毗沙門天王、持國天王、鬼子母等各各說咒擁護受持、講說《法華經》者。

妙莊嚴王本事品第二十七

妙莊嚴王信奉外道,因其夫人及二子度化,後歸依佛門並證佛果。闡述遇佛、聽《法華經》之難得。

普賢菩薩勸發品第二十八

佛告普賢菩薩成就四法(為諸佛護念、植眾德本、入正定聚、發救一切眾生之心)當得《法華經》成就。又受持此經者,普賢菩薩必乘六牙白象與大菩薩們守護受持此經者。


專輯:什麼是法華經(PDF)
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