《西藏度亡經》讀後感

《西藏度亡經》一個49天生死的故事

達賴喇嘛曾說，漢文化不見得比西藏文化高明。他雖未明說西藏文化哪些方面比漢文化高明，但是熟悉「死亡學」的人，馬上可以替他回答：西藏人對死亡的研究高於漢人。《西藏度亡經》是公認偉大的人類遺產，但卻由藏文先譯成英文，再譯成中文。深受孔老夫子「未知生焉知死」教訓影響的漢族，儘管佛教傳入中土超過2,000年，對人生的終點多持忌諱與「不願深究」態度，似有必要向藏族看齊。

孔子曰，未知生焉知死？其大意是說既然不能了解活著的事情，為什麼還要去探究死後的事情呢。而生命從他（她，它，牠）的誕生開始，就要面對死亡，因為死是一種必然，生命僅僅是死亡的前奏，不管這個前奏有多麼長久。但藏傳佛教認為，寂滅的是皮囊，軀殼，靈魂會在死後離開你這一世的軀體，去尋找新的生命體投胎轉世。這彷彿是每一個盼望著永生的靈魂都渴望的境界。但實際果真如此嗎？

公元八世紀，將印度佛教帶到西藏的蓮花生大師在“古印度度亡經”藍本的基礎上，向藏地傳述了這部神奇的關於人類死亡與轉世的寶典“西藏度亡經”，又名“中陰聞教得度經”（之後我們會解釋這個名稱）。公元九世紀中葉，吐蕃的最後一任贊普朗達瑪滅佛時，為了保護這部傳世經典，它被埋藏於地下，成為最偉大的“伏藏”品。六百年後的十四世紀，西藏密宗行者，“掘藏”大師仁增噶瑪寧巴RigzinKarmaLing-PA從色丹河畔GSER-丹的甘布達山Gampodar掘出，“西藏度亡經”得以重現人間。

之後的歷代高僧大德，沒有人能繞開這部經文。今天，這些駐世的活佛，仁波切或格西，無論是格魯派的達賴，班禪，噶舉派十七世法王，寧瑪派宗薩蔣揚欽哲等，對眾生的“度亡”是他們重要的佛學思想。

從最直白的角度說，“度亡”就是超度亡靈，即幫助那些死亡的人或生命，尋找到靈魂的升天或轉世之路。據傳，在那些臨終之人的遺體前，於其呼吸甫停之際，由一位曾是亡者之上師的喇嘛，或一位曾為亡者信賴的教中同修，或一位曾為亡者敬愛的好友，趨近耳畔，但不觸及身體，按照儀軌唱誦這部救度大法，使得身在中陰境中的亡靈，解除種種中陰險難的恐怖，乃至證不生不滅的法身境界，或得報身佛果，以了生死輪迴之苦。

上個世紀20年代，美國學者伊文思•溫茲WYEvansWentz在印度錫金找到精通英文，藏文與密宗的喇嘛卡孜•達瓦桑珠LamaKaziDawa-samdup，請其將BardoThodol（藏語發音）翻譯成英文，仿TheEgyptianBookoftheDead“埃及度亡經”之名，將這部經文譯成TheTibetanBookoftheDead“西藏度亡經”。該部經文自1927年年於美國出版後，迅速傳遍歐美，成為對英語世界產生深遠影響的最著名的藏傳佛教經典，被西方哲學家和心理學家奉為圭臬。

死亡並不是一件哀傷的事情，而是可能在瞬間得到完全的解脫。死後會立刻進入中陰狀態，透過對這種經驗的學習和掌握，即使最不成熟的人，都可以重新擁有嶄新的生命。許多曾經面臨死亡的人都說看到光明從天而降，上世紀六十年代，美國科學家發現，生命體都有光芒。而“西藏度亡經”早在一千多年前就已經表明，光芒就是生命的本質。

《BardoTodolChenmo》是《西藏度亡經》的藏語發音，其中文書名《中陰聞教得度經》，英文書名《TibetanBookoftheDead》，《西藏度亡經》的藏文原意是"中陰得度"。中陰在藏文中稱為Bardo，是指「一個情境的完成」和「另一個情境的開始」兩者的「過渡」或「間隔」。Bar的意思是「在……之間」，do的意思是「懸空」或「被丟」。所以，中陰的意思是指一個生命或靈魂，從死亡到轉世或超生的過程，在這個中陰的階段，可以透過聽聞教法，即《中陰聞教得度經》而得到大解脫，"中陰"這一名詞代表了有情離開世間之後，尚未投生之時段。中陰教法非常古老，見於《大圓滿密續》DzogchenTantras。這些教法的傳承，可以直溯到人類上師之前的本初佛普賢佛，他代表著絕對的、赤裸的、如天空般本初清淨的心性。從此經中，我們可以了解到人死亡以後意識的變化，以及意識所可能面臨的各種幻境。

何謂中陰可以把人的整個存在分成三個實相：死亡就是「道」，這個不是目的，所有的事物都正在道上，我們現在就是生活在「中陰」之中，活著時我們稱為「生存中陰」，在死亡與再生之間，人會經歷三種中陰。它們是『①死亡；②自性；③再生中陰。』這就是三種中陰，人們通常把中陰與死亡聯想在一起不錯，在藏語中，中陰指死亡和再生之間的中間狀態，該經將人死亡以後到輪迴之前的這段時間又分為三個階段：初期中陰，中期中陰，及後期中陰。

初期——中陰

人從死亡的剎那，到約三天半或四天的時間起，能知的意識通常都屬於一種睡眠，或出神的狀態之中，不知已經脫離了人間的血肉之軀。對於遭逢意外事端而突然死亡的人，初期中陰的幻相最為嚴重。他們隱約知道自己好像死了，但是他們很迷惑已死的人為什麼可以這樣清楚地思考，一方面又迷戀原有的肉體，想要回去。初期中陰約持續七天，就是所謂的“頭七”。

中期——中陰

在中期中陰階段，除非亡靈已有所悟，否則他多少總會眷戀他在世時的血肉之軀。待一旦他明白實在已經沒有這樣一種肉身時，便生起強大的願望，想要擁有一個像以前的身軀。在發心尋求的同時，生死輪迴業力也就開始散動了，於是便進入尋求投生的後期中陰境界。

後期——中陰

死後約十五天，便進入後期中陰階段，如果在此之前亡靈尚末得到解脫的話，就要尋求再生或投生了，這完全取決於亡靈生前的修行功夫以及情緣業力的牽引。如果他傾向於重新回到人間的肉身生活，這個時候，他的生前生活情形便顯得越來越模糊了。

但它還有更廣、更深的涵意。在中陰教法中，比起任何其他教法，可能更可以讓我們看到佛陀釋迦牟尼的生死教義是多麼精深博大；如果能夠從覺悟的角度徹底了解我們所謂的「生」和「死」，就可以了悟兩者是多麼密不可分。《西藏度亡經》是死後境界的旅行指南，通常要由上師或善知識對一個人在臨終時或死後宣讀。對於還在世的人來說，這本經典也可以時常讀誦，如同去往陌生之處時，首先熟悉地圖，若知曉路線，自然胸有成竹，不慌不忙。《西藏度亡經》就是一本中陰地圖，詳細解讀了沿途風景，一旦世壽已盡，按圖索驥即可順利到達目的地。

瑞士心理學家榮格 CGJung 說：若干年來，乃至從1927年它的初版發行以來，《西藏度亡經》就成了我的隨身伴侶，不但我的許多富於啟示性的觀念和發現要歸功於它，還有許多根本的認識或見地也要歸功於它……這部著作所帶來的信息是，'死亡的藝術'不僅跟'生活的藝術'或'出生的藝術'同樣重要，而且也為'生活的藝術'或'出生的藝術'做出了最圓滿的補充。

本書的英文編譯者之一伊文思•溫茲在序言中寫道：《西藏度亡經》將一切偉大信息中的最重要的信息，帶給如今轉生於這個世界上的每個家庭的每一分子。它向西方人揭示了一種直到現在唯有東方人通曉的'死生之學'。《西藏度亡經》要糾正人類，尤其是整個西方，對於人類的根本問題――生死――缺乏正知，不加聞問的態度。

美國密歇根大學藏學專家唐納德·洛佩茲 DonaldS.Lopez 在他撰寫的《香格里拉的囚徒——藏傳佛教與西方》PrisonersofShangri-LaTibetanBuddhismandtheWest 一書中寫道：《西藏度亡經》的出版，是與西方人對精神的權威和嚮導的一種渴望相一致的。《西藏度亡經》確實像一部手冊、一部旅遊指南，但是是由"全知的賢哲"撰寫的。像一切遊記一樣，敘述的風格增強了它的真實主張。它是用直接經驗的語言和一個故事的形式撰寫的。《西藏度亡經》被稱為關於死亡科學的一部教科書。它也是關於永恆、長生不老的科學的一部教科書。科學和古代智慧的幻想都匯集在這部文獻之中。現代醫學科學長期向死亡宣戰，正如死亡確實也長期提供了太多的宗教神話。

它揭示了死亡的真相，並引領亡靈邁向光明彼岸。

死亡並不是一切的終結，延續的力量從不會因為死亡戛然而止。相反，死亡是生命中極為重要的剎那，這個剎那也是有情生命精神覺醒的最佳時機。

譬如囚徒想要越獄，要從銅牆鐵壁中逃出去自然困難重重，但如果有機會轉獄，那在途中逃脫的機率則非常大。六道是個堅固的大牢籠，而死亡則是轉獄，在死亡的過程中，通過上師三寶的加持以及各種竅決，有機會瞬間得到完全的解脫，從此擺脫輪迴牢獄。

既然每一個人都免不了要拋開自己的皮囊去經歷死亡的過程，那麼最有利益的事情就是確知臨終時如何面對死亡。

而本書，恰如其分的為我們揭秘了處於中陰身時會發生的種種狀態，好似一本中陰路途上的指南，已有無數人依靠這部修行指南而了知了因果輪迴的實相，並最終讓自己與整個法界融為了一體。

在此，我們推薦各位有時間不妨親自讀一讀，如人飲水，冷暖自知，此經利益，讀者自明。