《十二因緣》

十二因緣

（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從「無明」到「老死」、過去世到未來世、這一過程的十二個環節。它們因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。

1.無明

■ 無明（梵語：Avidyā，巴利語：avijjā），佛教術語，是煩惱的別稱，「為明」的相反詞。又作「無明支」。為十二因緣之首，一切苦之根源。因對法界不如實知見，所以造作顛倒之行；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧。俱舍宗、唯識宗立無明為心所（心之作用）之一，即稱作痴（梵語：moha）。

2.行

■ 行（巴利語：सङ्खार，Saṅkhāra，梵語：संस्कार，saṃskāra），有造作、行為的意思。由於過去的無明煩惱，而引發身、口、意三業，招感未來果報的力量，就是「行」為十二因緣第二支，五蘊之一。

3.識

■ 識（梵語： विज्ञान，Vijñāna，巴利語：विञ्ञाण，Viññāṇa），佛教術語，指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力，為五蘊、六入、十二處、十八界之一。在早期佛經，經常與心（Citta）、意（Manas）混用，意義接近，但因為用法不同，實際的內涵又有所不同。其主要是用來作為指區別對象的認知能力。

4.名色

■ 名色（梵文與巴利語：Nāmarūpa），佛教術語，它是一個在梵文與巴利文都存在的複合字，由名（nāma）與色（rūpa）兩個字組成。其中包含了代表有情眾生的世間法的兩大類別。名代表的精神層面的「心法」；而色則是代表了物質的法。以佛教的觀點，對於世間法以五蘊來說明，則相對於名色，名即是非色的四種蘊─受蘊、想蘊、行蘊、識蘊；而色是「色蘊」，也就是有形體、質的物質法，體就是四大。

5.六入

■ 六入（梵語：Ṣaḍāyatana，巴利語：saḷāyatana），又譯為「六處」，佛教術語，是十二因緣中的第五支。按《中阿含經·業相應品·度經》和玄奘譯《緣起經》等等，緣起法中的六處同於十二處中的六內處。緣於各種希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身、及意根，皆得增長，叫做名色緣六處。按分析來說，「六入」是指人體的六種感受的功能和器官，分為六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意），又稱「六根」；以及六外處（色、聲、香、味、觸、法），又稱「六塵」；合稱十二處。

6.觸

■ 觸（梵語：Sparśa，巴利語：phassa），佛教術語，有接觸、觸碰、觸覺的意思。觸的定義是，當感官（根）、感官的對象（境）、以及感官的意識（識）三者聚合一處的時候，就稱為觸。舉例來說，當眼睛器官，與一個可見物體，兩者接觸，同時出現你「看見」的感覺與知覺時，就稱為「觸」。為十二緣起的第六支。它也被列為心所，說一切有部列入大地法中，南傳上座部列為七種遍行心所之一。

7.受

■ 受（梵語及巴利語：Vedanā），佛教術語，意指感受、感覺或知覺。當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受。通常可以概分為痛苦（苦受）、快樂（樂受）以及沒有特殊感受（不苦不樂受）三者。它是十二因緣的第七支，為五蘊之一，又名受蘊、受陰，包括感受等，屬於心的一種作用。南傳佛教對感受有非常詳盡的探討。

8.愛

■ 愛（梵語與巴利文：Taṇhā、tṛṣṇā、trishna），或譯欲、慾、愛欲、貪愛、渴愛等等，字面意思是渴，十二因緣之一。因為得到某種感受（受），對於外境產生需要、不放棄的念頭，希望能夠得到（取），這是所有有情都會產生的基本衝動。

9.取

■ 取（梵文與巴利語：Upādāna），又譯為所取、可取、近取、取著、執受、攝受、執著，音譯為阿波陀那，佛教與印度教術語。

10.有

■ 有（梵語：भाव，bhāva，巴利語：bhava），佛教術語，為十二因緣之一，意指有情存在於三界當中之狀態。說一切有部將其分成四個相續階段，稱為四有。在古印度哲學中，也被用來指法存在的狀態，又譯為有性、有法、法相。

11.生

■ 生（梵語與巴利文：Jāti），義譯為出生、誕生，十二因緣之一，意指在輪迴中產生新的生命實體。在四聖諦中，生與老死都被視為是一種苦。

12.老死

■ 老死（梵語與巴利文：Jarāmaraṇa，藏文：rga.shi），佛教術語，為十二因緣之一。它是一個複合字，由年老（jarā）以及死亡（maraṇa）兩個字所組成。在佛教中，老死是指在輪迴之中，由出生，一直到生命結束，這中間所經歷的一切。

藏傳佛教的《生死流轉圖》（又稱《六道輪迴圖》）。請按圖片放大﹗
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此圖以閻羅王手持輪迴為中心，輪迴圖應從「內」到「外」看，總共分成四圈。第一圈是眾生貪、瞋、癡三種煩惱，這也是生死流轉的根本。第二圈則顯示有情的昇沉，心地清淨者往上昇，心地污濁者往下沉。第三圈是六道變相圖，在其中有苦、樂、善、惡，種種不同的差別；每一道中都有佛陀出現，教化眾生。第四圈是十二因緣，顯現惑業苦的流轉；一切有情都因身心煩惱的纏縛，而陷在生死大海之中，不能出離。

在輪迴的右上角是『佛陀』，手指月亮，表示唯有佛法才能給眾生帶來光明與清涼。光明能照破無明黑夜，清涼可除去生死熱惱。左上角似為『度母』，以智慧、慈悲來濟度一切有情眾生。

第一圈：其中有三種畜生，家禽代表貪欲，豬代表愚癡，蛇是表示瞋恚；這三種煩惱，稱為三毒，是輪迴的根源。它們相互咬在一起，顯示貪瞋癡輾轉相因，綿延不斷，起惑造業而導致生死不絕，輪迴六趣。

第二圈：由於眾生貪、瞋、癡輕重的不同，而造成昇沉的差異。右邊色暗，眾生手腳被縛，前後有鬼卒牽領，這是煩惱惡業重的墮落相。左邊色清，有情衣著美好，面呈喜悅，有佛陀接引，這是上昇善趣之相。

第三圈：此即六道輪迴，天、人、阿修羅是三善道，地獄、惡鬼、畜生為三惡道。有情行善法，慈心、布施、持戒感得善趣之身。若作惡業，瞋恨、慳貪、愚昧，則得惡趣果報。但是在人天，福報享盡時也會墮落，不能久住。在惡趣雖長時受苦，罪業報盡，也終有出離之日。一切眾生在六道之中生生死死，受苦受樂，就有如車輪上下輾轉一般，苦不可言。在每一道中，我們都可看到有佛陀出現，教化眾生，知道三界是火宅，快求出離。

第四圈：有十二個圖，分別代表十二因緣。

十二因緣淺釋

佛教的十二因緣是對「緣起論」的最好解釋，關於世界的由來佛陀提出了「緣起論」，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在「緣起論」的基礎上提出了十二因緣。

十二因緣

十二因緣是按照「緣起論」來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環節：

一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。

二、行，因為無明而做出善或惡的行為。

三、識，因為過去的行為纍積了一定的因果，從而投生於今世，成為新的生命。

四、名色，指由精神要素與物質要素和合而形成的身心。

五、六根，人在胚胎髮育時，產生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、觸，人在出生後，對外界事物有所接觸。

七、受，由於與外界事物的接觸而產生苦、樂、憂、喜的感覺。

八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。

九、取，為愛努力地追求。

十、有，今生為愛產生諸多行為，成為下一世的果報。

十一、生，有了今生的業因，而受來生的生命。

十二、老死，有生必有死。

十二因緣與三世因果

十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現在世和未來世。其中無明和行屬於過去世，識、名色、六根、觸、受、愛、取、有屬於現在世，生和老死是屬於未來世。

十二因緣的三個階段中有兩重的因果：過去因現在果，現在因未來果。

過去因是無明和行，無明是過去世的迷惑，行是過去世的造業。現在果是識、名色、六處、觸、受，正是由於過去因才有了現在的果，這就是第一重因果，過去因被稱為「能引」，現在果被稱為「所引」。

現在因是愛、取、有，愛和取是現在世的迷惑，有是現在世的造業。未來果是生和老死，正是由於現在因才能了未來的果，這就是第二重因果，現在因被稱為「能成」，未來果被稱為「所成」。

逆觀十二因緣

十二因緣是生命現象的總結，也是生命痛苦的原因。在《長阿含經•大緣方便經》中，佛祖說此法時，採用了逆觀十二因緣。

逆觀十二因緣，就是把十二因緣從後往前推，從老死逐漸逆觀到無明。

老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由於有生，因為沒有生就沒有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業和惡業對後果潛伏的一種力量，有了業力為緣，必然有後果的生和死。

有又緣於取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執著追求。才造成了善業和惡業。

取又緣於愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執著的追求，產生了業力。

愛又緣於受，受是對客觀之事物產生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發著生命的欲求。

受又緣於觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。

觸又緣於六處，六處是六根對六境的認識，由此產生了觸。觸又緣於名色，名色是身心合成的組織，六根依存於身心組織。

名色又緣於識，識是名色的中心，它們之間互相依存。

識又緣於行，識和名色都是由過去所造的業，也就是行而來的。

行又緣於無明，無明就是對無常、無我的真實不認識，是人們生死痛苦的根本。

十二因緣的意義

因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪迴流傳不止，所以衹要我們暫斷輪迴鏈上的任何一個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪迴，擺脫無休止的生死循環，這也是我們參悟十二因緣的目的。