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《論語》八佾第三

【０１】孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

【註釋】①季氏：指當時魯國三大權門之一的季孫氏，②八佾，古代樂舞行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八行人，叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的越。③忍：忍心，指季氏。另一種理解為”容忍”，指孔子。
【譯文】孔子談到季氏時說：“他用天子規格的八列歌舞隊在庭院裡舉行舞會，這種事都忍心做得出來，還有什麼事不可以忍心做出來。
【解讀】是可忍，孰不可忍？
這句在“文化大革命”中聽得最多的含血噴天的“造反派”語言卻原來出自於溫良恭儉讓的孔聖人之口，只不過是作的另一種通俗理解罷了，即“這樣的事都可以容忍，還有什麼樣的事不能容忍呢？”那就非要血戰到底不可了罷！
回到聖人的話上來，不管對“忍”字作那種理解，他對季氏的深惡病絕之情都是溢於言表的：季氏真是不像話，居然在家庭舞會上玩起了天子的排場，那他還有什麼事不可以做得出來呢？換句話說，季氏的所作所為，已經是“司馬昭之心，路人皆知”，要造反奪權，取代國君的地位了。
孔子一生為維護周朝禮製而努力，面對這種禮崩樂壞的局面，怎不令他痛心疾首，發出沉重的感嘆呢？

【０２】三家者以雍徹。子曰：「【相維闢公，天子穆穆】，奚取於三家之堂？」

【註釋】(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。(2)《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。(3)相維闢公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。闢公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）’助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。’這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？”
【解讀】本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要範疇。

【０３】子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

【註釋】①如禮何：拿禮怎麼辦，意即禮對他已沒有什麼意思了。下文“如樂何”義同。
【譯文】孔子說：“作為一個人卻沒有仁德，那禮還對他有什麼意思呢？作為一個人卻沒有仁德，那樂還對他有什麼意思呢？”
【解讀】仁德是禮樂的前提。一個人如果失去了仁德，像季氏那樣，僭越天子之禮，濫用天子之樂，那禮樂對他還有什麼意思呢？
說穿了，文化也好，藝術也好，都是為道德傳播，更進一步說，都是為政治的等級制度服務的，所以，一定要服從於道德和政治的前提。

【０４】林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」

【註釋】①林放：魯國人。②易：馳，鋪張。③戚：哀傷。孔子本來是主張“哀而不傷”，感情不過分的，但與其鋪張浪費，就寧肯悲哀過度了。
【譯文】林放問禮的本質。孔子說：“你的問題意義重大啊！就一般禮儀而言，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張浪費，寧可悲哀過度。”
【解讀】孔子又說：“奢侈顯得驕傲，節儉顯得寒傖。與其驕傲，寧可寒傖。”（《述而》）
可見，孔子雖然十分重視禮儀，但卻反對形式主義的排場，而強調內心和感情上的符合禮儀要求。
以我們今天的社會風氣對照聖人的要求，恰恰是反其道而行之。一般禮儀不從簡而尚奢，越奢侈越有排場就越體面越風光。喪禮更是鋪張而無真正的悲哀。所謂“紅白喜事”，那“白喜事”本是為避諱而言，現在對很多人來說倒成了名實相符的喜事了。比如說家裡老人壽終正寢，一喜少了一個負擔，一個拖累；二喜可以收禮錢，藉此發一筆不大不小的財；三喜有遺產；四喜可以藉機聚賭，麻將直打到喪事辦完。這樣的喪禮，有幾個人內心裡是真正的悲哀呢？
假若聖人活到今天，眼見我們今天的排場，真不知道要感慨到什麼程度哩。

【０５】子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

【註釋】(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。(3)亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。
【譯文】孔子說：“夷狄（文化落後）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【解讀】在孔子的思想裡，有強烈的“夷夏觀”，以後又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

【０６】季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」

【註釋】(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生於公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。(3)女：同汝，你。(4)救：挽求、勸阻的意思。這裡指諫止。(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
【解讀】祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談論禮的問題。

【０７】子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

【註釋】①射：射箭。這裡指射箭比賽，是古代的一種禮儀。②揖（yi)讓而升：揖，拱手作揖，古代的一種禮節。揖讓而升是說在登堂比賽前先相互作揖表示謙讓，然後才登堂比賽。③下而飲：比賽完後下堂飲酒互相祝賀。
【譯文】孔子說：“君子沒有什麼可爭鬥的事情。如果一定要說有，那也就像射箭比賽一樣吧！登堂比賽前先互相作揖謙讓，賽完後又下堂飲酒祝賀。這樣的競爭，可以說是君子之爭。”
【解讀】溫文而雅，頗有紳士風度的君子之爭。
賽前揖讓，賽后喝一杯。
多麼令人神往！
這算不算“友誼第一，比賽第二”呢？這又是不是有點奧林匹克的精神呢？
其實，又何止體育競賽，舉凡政治角逐、商業競爭、技術開發、文藝比賽，人生舞台上的方方面面，何處不應該提倡一點君子之爭的風度呢？

【０８】子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」

【註釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當於“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事後素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】子夏問孔子：“’笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
【解讀】子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

【０９】子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」

【註釋】①杞：杞國，夏禹後代的封國，故城在今河南杞縣。②徵：證明。③宋：宋國，商湯後代的封國，故城在今河南商丘縣。④文獻：與今天的“文獻”一詞只指歷史事件有所不同。“文”相當於今天“文獻”的概念，“獻”即“賢”，指通曉歷史的賢才。
【譯文】孔子說：“夏代的禮我能講得出，但是杞國不足以為證；殷代的禮我能講得出，但是宋國不足以為證。這是因為杞、宋兩國文獻不足的原因，如果文獻足，我就能引以為證了。”
【解讀】文化與歷史的承傳不可割斷。
任何一個民族，一個國家，如果不重視自己的歷史，自己的文化傳統，則無異於自毀自滅，使後代人無法考證。
聖人在這里以杞、宋兩國為例強調歷史文獻的重要性。
今天，我們常常以五千年悠久的歷史文化傳統而自豪,這裡面是不是有儒學先賢的一份提倡之功呢？

【１０】子曰：「禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。」

【註釋】(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。(2)灌：禘禮中第一次獻酒。(3)吾不欲觀之矣：我不願意看了。
【譯文】孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
【解讀】在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裡，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。

【１１】或問禘之說(1)，子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯(2)乎！」指其掌。

【註釋】(1)禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。(2)示諸斯：“斯”指後面的“掌”字。
【譯文】有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。
【解讀】孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸复紊亂的“禮”了。

【１２】祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

【註釋】①祭：這一個“祭”指祭鬼（死去的祖先），與下句祭神對舉。②與：參與，參加。
【譯文】祭祀祖先就好像祖先在跟前一樣，祭祀神就好像神在跟前一樣。孔子說：“我不親自參加祭祀，就如同不曾祭祀一樣。”
【解讀】祭祀貴在虔誠，心誠則靈。
祭祀祖先要像在祖先面前一樣恭敬，求神要像在神面前一樣虔誠，這就是所謂“如在”的心。
既然如此，當然不能請他人代勞。所以孔子說，如果自己不親自參加，那就等於沒有參加。別人替自己燒香求福是沒有用的。
祭祀如此，做人的道理又何嘗不是如此。
一個人立身處世，成家立業，都應該有這種“如在”的心，做到表裡如一。否則，表面一套，內心一套，當面一套，背後一套，鬼鬼祟祟，躲躲閃閃，活在世上又有什麼意義呢？

【１３】王孫賈(1)問曰：「與其媚(2)於奧(3)，寧媚於灶(4)，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天(5)，無所禱也。」

【註釋】(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。(2)媚：諂媚、巴結、奉承。(3)奧：這裡指屋內位居西南角的神。(4)灶：這裡指灶旁管烹飪做飯的神。(5)天：以天喻君，一說天即理。
【譯文】王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麼意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
【解讀】從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。

【１４】子曰：「週監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」

【註釋】(1)監：音ｊｉàｎ，同鑑，借鑒的意思。(2)二代：這裡指夏代和周代。(3)鬱鬱：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周朝的製度。”
【解讀】孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前面的篇章裡，孔子就提出對夏、商、週的禮儀制度都應有所損益。

【１５】子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」

【註釋】①太廟：太祖（開國之君）的廟。周公旦是魯國的始封之君，所以，魯國的太廟就是周公的廟。②鄹(zou)人之子：指孔子，鄹又作陬，地名，即《史記.孔子世家》所說的“孔子生魯昌平鄉陬邑”的“陬”，是孔子的出生地。鄹人則指孔子的父親叔梁紇曾經做過鄹大夫，所以稱為鄹人。
【譯文】孔子到了周公廟，每件事都要問一問。有人便說：“誰說叔梁紇的兒子懂得禮呢？到了周公廟，每件事都要問。”孔子聽說後說道：“這正是禮啊。”
【解讀】俗話說，問者不相虧。
謙虛好學，不恥下問，這既是禮的精神，也是做人的學問。
孔子不僅要求學生這樣做，而且自己也身體力行，做出表率，這大概也是聖人風範的體現吧。

【１６】子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

【註釋】①射不主皮：射，射箭，這裡指比賽的射箭，而不是指戰場上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。②為：因為。③同科：同等。
【譯文】孔子說：“比賽射箭不一定要射穿箭靶子,因為個人的力氣大小不一樣,這是自古以來的規矩。”
【解讀】“一個人能力有大小，單只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”
更何況，衡量箭術的主要標準本來就在於能否射中靶心，是十環還是九環，何必要去苛求他能否射中靶心呢？
射箭如此，為人處事也是如此。有的人對別人太過苛求，別人也反過來苛求於他，結果等於他自己作繭自縛，活得非常拘謹非常累。
所以，我們對人對事都要多一份理解，少幾分苛求。只有這樣才能使環境寬鬆，人際關係不那麽緊張，大家心情愉快，過得輕鬆自在。

【１７】子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

【註釋】(1)告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代製度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。(3)愛：愛惜的意思。
【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
【解讀】按照周禮的規定，週天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裡，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。

【１８】子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

【註釋】無
【譯文】孔子說：“服事君主，完全盡到做臣子的禮節，別人卻以為是在諂媚哩！”
【解讀】雖然說”人不知而不慍，不亦君子乎？“但不被人理解畢竟不是一件值得高興的事，所以就連聖人也不由得發生了感慨。
尤其是，在一個禮崩樂壞的時代，大家都不按禮節辦事了，而你卻口口聲聲籲禮節，時時處處盡到禮數，不被別人以為是諂媚討好才怪。
不用說得那麼極端，就是在一個單位上，一家公司裡，如果你處處對領導人盡禮，時時按領導人的意圖辦事，也難免會被旁邊的人認為是拍馬屁。而在你看來，這本來是作為下級對上級所應該作到的呀！
這就是理解的困難。
話說回來，既然聖人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什麼想不通的呢？總之是立身處世的艱難罷了。
古往今來都是同樣的道理。

【１９】定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

【註釋】①定公：魯國國君，名宋，魯昭公的弟弟，繼昭公即位，在位15年（公元前509-495）。
【譯文】魯定公問道：“君主使用臣下，臣下服事君主，該怎樣做？”孔子回答說：“君主按照禮來使用臣下，臣下用忠心來服事君主。”
【解讀】上有禮，下有忠，這是一種以心換心，投桃報李的領導藝術。
相反，在上者如果對部下無禮，呼來喚去，部下也就很難對他的上級盡忠了。
禮與忠，慈與孝，這些都是儒家政治中對立而又統一的範疇。君禮臣忠，父慈子孝，相反，就會出現君不君，臣不臣，父不父，子不子的禮崩樂壞局面了。
在禮與忠這一隊範疇中，起主導作用的顯然是禮的一方面，也就是領導者的一方面。所以，做領導的人一定要禮待下級，以此來激發下級的忠心，使之不僅做到服從命令聽指揮，而且心悅誠服地接受你的領導。

【２０】子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」

【註釋】①《關雎》：《詩經》的第一篇，寫男主人公追求心上人的憂思，並想像追求到以後的快樂。②淫：不局限於現代僅指性行為的狹義，而取廣義的解釋，即過度的意思。
【譯文】孔子說：“《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。”
【解讀】孔子對《關雎》的評價，實質上表達的是他對情感控制的看法，也就是凡事講求適度的“中和之美”，再進一步深究，就是《中庸》裡面所說的：“中庸其至矣乎！”
以中庸之道來評價美與藝術，處理情感與理性的關係。
值得注意的是，這種評價和處理不同於後世的“道學先生”一味否定情感，而是肯定了“樂”與“哀”的合法地位，只不過要求“樂”與“哀”都不過分，都有所節制罷了。
這當然是一種古典的審美觀，也是具有古典情趣和修養的人才能做到的。對現代人來說，崇尚歇斯底里的先鋒藝術，尋找強烈刺激，追求“過把癮就死”的生活，哪裡還有什麼“樂而不淫，哀而不傷”的涵養呢？
這就是時代的差異吧。

【２１】哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以鬆，殷人以柏，週人以栗，曰，使民戰栗。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

【註釋】①社：土神。這裡指得是社主，即土神的牌位，用木頭製成。哀公問用什麼做社主好。②宰我：孔子的學生，名予，字子我。③夏后氏：夏代。④咎：追究。
【譯文】魯哀公問宰我用什麼木頭做土神的牌位好。宰我回答說：“夏代用松木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰戰兢兢。”孔子聽到後說：“已經做成的事就不必再說它了，已經做了的事就不必再勸阻了，已經過去的事就不必再追究了。”
【解讀】孔子不滿意宰我關於“使民戰栗”的解釋，因為它不符合德政愛民的思想。但周代又確實用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批評宰我，而只是從思想方法上來說，既然已經過去了的事，就不要去追究它了。
不管這件事本身的是非曲直，孔子這裡所表現的，到的確是一種既往不咎的寬恕精神。
所謂破鏡難圓，覆水難收。生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞，追究也於事無補，不如不說的好。
人們常說：“過去的就讓它過去吧。”或者說：“坦白從寬，抗拒從嚴；既往不咎，立功受獎。”
是不是都是這種寬恕精神呢？

【２２】子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

【註釋】(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。(3)攝：兼任。(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口築的一道短牆，以別內外，相當於屏風、照壁等。(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土台。
【譯文】孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家裡的管事也是一人一職而不兼任，怎麼談得上節儉呢？”那人又問：“那麼管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那麼還有誰不知禮呢？”
【解讀】在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這裡，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章裡，孔子也有對管仲的肯定性評價。

【２３】子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」

【註釋】(1)語：音ｙù，告訴，動詞用法。(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協調。(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。(5)純：美好、和諧。(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。(7)繹：連續不斷。
【譯文】孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”
【解讀】孔子對學生的教育內容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。

【２４】儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

【註釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。(2)從者見之：隨行的人見了他。(3)喪：失去，這裡指失去官職。(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。
【譯文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這裡來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。”
【解讀】孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

【２５】子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」

【註釋】①《韶》：舜時的樂曲名。②美、善：美指聲音，即藝術形式方面；善指思想內容方面。③《武》：周武王時的樂曲名。
【譯文】孔子評論《韶》樂說：“聲音美極了，內容也好極了。”評論《武》樂說：“聲音美極了，內容卻不夠好。”
【解讀】孔子在齊國聽到《韶》樂時“三月不知肉味”（《迷而》）如此沉醉，當然會認為它盡善盡美了。
但他為什麼會認為《武》樂內容不夠好呢？這是因為，舜的天子之位是禪讓而得，所以孔子認為他那個時代的代表性樂曲“盡美”又“盡善”，而周武王的天子之位是由討伐商紂得來的，儘管是正義的，但卻“未盡善”。
可見，孔子評論文藝作品是以政治標準為前提的，也就是說，政治標準第一，藝術標準第二。
撇開對藝術的評論而運用於生活於事業中，盡善盡美的標準是對於完美的追求，表現出嚴肅認真而執著的生活與工作態度。說起來，依然是一種古典主義的精神，在今天行色匆匆的現代人身上似乎不多見了。

【２６】子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

【註釋】①敬：嚴肅認真，如“敬業”，指對工作嚴肅認真。
【譯文】孔子說：“作領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀我用什麽來觀察這種人呢？”
【解讀】沒有什麽值得觀察的，當然也就是被否定的對象了。
這裡最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反復從正面說：“寬則得眾。”（《陽貨》、《堯曰》）寬容就能得到群眾擁護。並把“寬”作為“仁”的五個方面內容之一。
荷裔美國作家亨德里克.房龍曾寫過一本有世界影響的名著《寬容》，把寬容作為人類文明進步的重要標誌。
如果說，寬容對於一般人來說都非常重要的話，那麽，對於居於上位的領導人來說，就更應該是一種必須具備的素質了。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒。”水太清澈了，清澈到像游泳池裡的水一樣，那時沒有魚兒能夠在裡面生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛裡容不得一粒沙子一樣，那是沒有人願意跟隨你的。俗話說：“金無赤足，人無完人。”其實也是說的這個道理。再中國歷史上，有許多“寬則得眾”的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡慷，孟嘗君不殺與自己夫人通奸的門客，漢高祖重用陳平，曹操下《求賢令》選拔那些雖然有這樣那樣缺點但確有才幹的人，唐太宗不追究郭子儀的兒子得罪自己，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也同樣是不勝枚舉。
因此可以說“居上不寬”是領導者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個領導者的起碼要求。越是進入民主的時代這一點就越發突出。這是所有領導者或想做領導者的人必須牢牢記在心上的信條。
原文：論語（儒家）
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